一、監(jiān)獄的產(chǎn)生
(一)監(jiān)獄的產(chǎn)生條件
監(jiān)獄是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是隨著私有制與階級(jí)的出現(xiàn)和國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也會(huì)隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡而消亡。
從人類(lèi)階級(jí)社會(huì)發(fā)展史的角度看，監(jiān)獄是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。而監(jiān)獄作為一種上層建筑，必然要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性影響。同時(shí)，由于社會(huì)、政治、歷史、文化、法律等因素的影響，監(jiān)獄現(xiàn)象又表現(xiàn)出巨大的差異性。不同的社會(huì)形態(tài)，不同的歷史時(shí)期，不同的國(guó)情，都會(huì)產(chǎn)生不同的監(jiān)獄理論和監(jiān)獄制度。
(二)監(jiān)獄的產(chǎn)生時(shí)間及過(guò)程
在人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之前的原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們必須以共同勞動(dòng)的形式才能維持生存，勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)行平均分配，生產(chǎn)資料是原始社會(huì)公有制。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有階級(jí)之間的壓迫和剝削，沒(méi)有犯罪，也沒(méi)有監(jiān)獄。到了原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，這些剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品逐漸成為氏族首領(lǐng)使用權(quán)力占有的私有財(cái)產(chǎn)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭成為社會(huì)的基本勞動(dòng)組織單位，生產(chǎn)資料由原始社會(huì)公有制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ニ兄�，勞�?dòng)產(chǎn)品成為家庭的私有財(cái)產(chǎn)。私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)逐漸分裂為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。人類(lèi)社會(huì)也就從原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)，開(kāi)始進(jìn)入到第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生，出現(xiàn)了國(guó)家組織形式。掌握國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，制訂了一系列規(guī)章制度，并以國(guó)家的意志體現(xiàn)出來(lái)，這就是法律。違法者視為犯罪，對(duì)犯罪者要進(jìn)行懲罰，由此出現(xiàn)了刑罰和監(jiān)獄。
監(jiān)獄作為國(guó)家機(jī)器的重要組成部分，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，反映著統(tǒng)治階級(jí)的意志，是掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。
二、監(jiān)獄的演變過(guò)程
監(jiān)獄從產(chǎn)生至今已有幾千年的歷史。監(jiān)獄的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展相適應(yīng)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，先后出現(xiàn)了奴隸制國(guó)家監(jiān)獄、封建制國(guó)家監(jiān)獄、資本主義國(guó)家監(jiān)獄和社會(huì)主義國(guó)家監(jiān)獄。
古代監(jiān)獄的主要特點(diǎn)是殘酷、野蠻、落后，刑罰以生命刑和肉刑為主，監(jiān)獄是一個(gè)變相體罰的場(chǎng)所，很難談及監(jiān)獄管理制度，監(jiān)獄行刑理論更是無(wú)從談起。
一般來(lái)說(shuō)，近、現(xiàn)代監(jiān)獄理論和監(jiān)獄制度始于18世紀(jì)。1764年意大利刑法學(xué)家貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》提出了罪刑法定、罪刑相適應(yīng)和刑罰人道化的原則，對(duì)監(jiān)獄的改良起到了很大的促進(jìn)作用。18世紀(jì)開(kāi)始的監(jiān)獄改革運(yùn)動(dòng)，建立了自由刑為中心的刑罰體系，其中以英國(guó)人約翰·霍華德倡導(dǎo)的監(jiān)獄改革運(yùn)動(dòng)對(duì)以后的影響最為深遠(yuǎn)。約翰·霍華德為了尋求監(jiān)獄改良措施，曾經(jīng)遍訪歐洲各國(guó)監(jiān)獄，考察了各地監(jiān)獄存在的弊端，并于1777年出版了《英格蘭及威爾士的監(jiān)獄狀況》(又名《監(jiān)獄事情》)，對(duì)監(jiān)獄的建筑、矯正目的、矯治手段以及獎(jiǎng)懲措施等都作了詳盡而科學(xué)的論述。因此，他被稱(chēng)為西方國(guó)家監(jiān)獄改良運(yùn)動(dòng)的鼻祖。
人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)以后，各國(guó)對(duì)監(jiān)獄問(wèn)題的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。監(jiān)獄行刑理論和監(jiān)獄管理制度又有了飛速的發(fā)展，教育刑、改造刑理論占據(jù)了監(jiān)獄行刑理論的主導(dǎo)地位，監(jiān)獄逐步擺脫了野蠻、殘酷、無(wú)序的形象，出現(xiàn)了行刑社會(huì)化、法治化、人道化、技術(shù)化等趨勢(shì)，監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰的同時(shí)，將會(huì)更加注重罪犯的教育改造工作，監(jiān)獄管理朝著更加理性、更加文明的方向發(fā)展。
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