一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)和世界觀既有嚴(yán)格的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。
第一，哲學(xué)與世界觀有著嚴(yán)格的區(qū)別
首先，哲學(xué)和世界觀的形成不同。一般人的世界觀，在沒有經(jīng)過(guò)專門的哲學(xué)訓(xùn)練之前，是自發(fā)形成的。哲學(xué)是由哲學(xué)家有目的、有意識(shí)地對(duì)世界觀加工整理的，是自覺形成的。
其次，哲學(xué)和世界觀的內(nèi)容不同。一般人的世界觀的內(nèi)容是雜多的。既有這樣的內(nèi)容，又有那樣的內(nèi)容，不同的內(nèi)容甚至相互矛盾。哲學(xué)的內(nèi)容是專一的。哲學(xué)只有一個(gè)基本的主張、基本的觀點(diǎn)，是一家之說(shuō)。
再次，哲學(xué)和世界觀的形式不同。一般人的世界觀，沒有嚴(yán)密的論證，沒有理論體系。哲學(xué)有嚴(yán)密的論證，有一定的理論體系。世界觀人人都有，但不是每個(gè)人的世界觀都是一門哲學(xué)。
第二，哲學(xué)與世界觀有著密切的聯(lián)系
首先，世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)是哲學(xué)家對(duì)人們的世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的，世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)。沒有世界觀，就沒有哲學(xué)。
其次，哲學(xué)是世界觀的指導(dǎo)。哲學(xué)家把人們的世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化，形成一套哲學(xué)理論。這種哲學(xué)理論被人們掌握，對(duì)人們世界觀的形成和完善，就具有一定的指導(dǎo)作用。
哲學(xué)是對(duì)人們世界觀的系統(tǒng)化、理論化。但是，哲學(xué)并不是對(duì)所有人的世界觀的系統(tǒng)化、理論化。因?yàn)�，人們的世界觀各種各樣、各不相同，有的還截然對(duì)立。哲學(xué)不可能把所有的世界觀調(diào)和到一起。一種哲學(xué)是對(duì)一定人們的世界觀的系統(tǒng)化、理論化。所以說(shuō)，一種哲學(xué)是一定世界觀的理論表現(xiàn)。
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別
哲學(xué)的基本問(wèn)題：
(1)精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。
(2)精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
按照對(duì)哲學(xué)問(wèn)題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。
唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義。
唯心主義包括主觀唯心主義或客觀唯心主義。
三、世界的物質(zhì)性
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在性是指相當(dāng)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，不管人們是否喜歡，是否承認(rèn)，它都不依賴于我們的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在的存在著。人類社會(huì)并不是什么超自然力量作用的結(jié)果，而是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群，在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)是人采用一些工具作用于自然的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是客觀的，是不依賴于人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的過(guò)程，所以勞動(dòng)就能說(shuō)明人類社會(huì)的物質(zhì)性
四、實(shí)踐與世界
(1)實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng);實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。
(2)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說(shuō)，實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物”;實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”;實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”�？傊�，實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。
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