在選調(diào)生面試過程中，必須具有一種科學(xué)的思維方式，才能讓回答的問題不凌亂。讓考官感到回答問題很有條理性。下面來解釋面試的幾種基本的思維方式。
1. 歸納與演繹
歸納是從個(gè)別事實(shí)推導(dǎo)出一般結(jié)論的思維方法，是思維從個(gè)別到一般的過程;演繹是從一般原理推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是思維從一般到個(gè)別的過程。
假設(shè)你正在去飯店的路上，你想要用你唯一的信用卡——交通銀行信用卡——付餐費(fèi)。你給飯店打電話問，“你們接受信用卡嗎?”飯店女服務(wù)員答復(fù)說，“我們接受所有的主要信用卡”�，F(xiàn)在你能有把握的得出結(jié)論——他們接受交通銀行信用卡。為了了解其中的原因，我們來重新表示你所做的替換，使它符合希臘哲學(xué)家亞里士多德2000多年前所提出的三段論結(jié)構(gòu)：
前提1：這家飯店接受所有的主要的信用卡。
前提2：交通銀行信用卡是一種主要的信用卡。
結(jié)論：這家飯店接受交通銀行信用卡。
亞里士多德關(guān)心能夠產(chǎn)生有效結(jié)論的陳述之間邏輯關(guān)系的闡述。演繹思維包括這樣的邏輯規(guī)則的正確運(yùn)用。我們使用信用卡的例子，目的是想說明你完全能夠得出具有合乎邏輯的、演繹證明形式的結(jié)論。
現(xiàn)在讓我們假定你已經(jīng)到了飯店的外面，并且只有那時(shí)才想到要看一下自己是否有足夠的現(xiàn)金。你再次發(fā)現(xiàn)你想要使用你的交通銀行信用卡，但是飯店外面沒有相關(guān)的告示。你通過飯店的窗戶向里面望了一眼，看到穿著考究的顧客，你也看到菜單上昂貴的價(jià)格。你判斷附近居住的是高消費(fèi)階層的貴族。所有這些觀察資料使得你相信，這家飯店可能會(huì)接受你的信用卡。這個(gè)不屬于演繹思維，因?yàn)槟愕慕Y(jié)論基于概率而不是邏輯的必然。相反，這是歸納思維——一種利用可用的證據(jù)產(chǎn)生可能但并不確定結(jié)論的推理。
歸納與演繹的運(yùn)行方向是相反的，但二者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹推理的前提是一般性原理，一般性原理是通過歸納獲得的。演繹也是歸納的前提和指導(dǎo)，任何歸納都是在一定概念和理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歸納也不能離開演繹。人的認(rèn)識(shí)是不斷地從個(gè)別到一般，又從一般到個(gè)別的過程，這恰恰是歸納和演繹交替使用的過程。
2. 抽象與具體
即綜合分析題目在“提出觀點(diǎn)”部分的“揭示本質(zhì)”的要求。人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先反映的是具體的事物，我們把它稱之為感性具體。在這一基礎(chǔ)上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個(gè)部分，把它們從整體中抽取出來，并且撇開各個(gè)部分的非本質(zhì)屬性抽象出它的本質(zhì)屬性，這樣，人們的認(rèn)識(shí)就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)。但是，人們不能僅僅停留在對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)上，還必須進(jìn)一步弄清各個(gè)部分的各種科學(xué)規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個(gè)規(guī)定在總體中各占什么地位，各起什么作用。這就需要在運(yùn)用綜合方法的同時(shí)運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，把各個(gè)部分的各種規(guī)定按照它們本身固有的內(nèi)在關(guān)系相互聯(lián)系起來，從總體上把握這一事物，使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由理性的抽象上升到理性的具體或者思維的具體。理性的具體與感性的具體有著本質(zhì)的不同：感性的具體是零散的，是“知其然，不知其所以然”;理性的具體則是把事物的各個(gè)抽象的規(guī)定綜合為一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的整體，是對(duì)事物完整的“知其然，又知其所以然”的認(rèn)識(shí)。
3. 邏輯與歷史
歷史是指客觀對(duì)象的發(fā)展過程以及人們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的思想發(fā)展過程，邏輯是指理性思維和抽象思維的規(guī)律，它是人們以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律所必須遵循的。邏輯與歷史統(tǒng)一，是說客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯行程終歸要由歷史進(jìn)程來決定。
然而，邏輯與歷史還是有差別的，因?yàn)檫壿嬍菤v史的理論再現(xiàn)，是“經(jīng)過修正”的歷史。這樣，邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指在本質(zhì)上、內(nèi)在規(guī)律上的符合，并非毫無差別的絕對(duì)符合。歷史的發(fā)展過程有本質(zhì)的東西，也有非本質(zhì)的東西;有主流、也有支流;有必然性也有偶然性。邏輯并不反映歷史發(fā)展過程那些大量的非本質(zhì)的支流的偶然的東西，而是集中反映發(fā)展過程的本質(zhì)、主流、必然性、規(guī)律性。
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