2018事業(yè)單位行測(cè)備考：行測(cè)練習(xí)題匯總
閱讀材料回答1-5題。
有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)”的傳統(tǒng)一樣。
首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些?比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)著充滿(mǎn)真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械倪�被“欽定”為必讀書(shū)。于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。
1.對(duì)文中加點(diǎn)“這種觀念”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
A.中國(guó)傳統(tǒng)文化是純粹的、單一的
B.中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典
C.中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典
D.將“經(jīng)”等同于“經(jīng)典”，將“中國(guó)經(jīng)典”理解成“儒家經(jīng)典”
2.對(duì)文中加點(diǎn)字“武器”理解最準(zhǔn)確的是：
A.“儒家治世，佛教治心，道教治身”
B.“王霸道雜之”
C.中國(guó)經(jīng)典
D.“王霸道雜之”及“儒家治世，佛教治心，道教治身”
3.根據(jù)上文，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是：
A.必須尊重與恪守經(jīng)典最初的價(jià)值和意義，否則經(jīng)典會(huì)“變形走樣”
B.“三教合一”是中國(guó)古代政治世界的最大特色
C.《說(shuō)文解字》和唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇都是經(jīng)典
D.經(jīng)典有的一出世就為經(jīng)典，有的則經(jīng)歷了從普通著述上升為經(jīng)典的過(guò)程
4.下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：
A.回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，不能僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典
B.回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，不得不僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典
C.回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，難道可以?xún)H僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典?
D.回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，絕不可僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典!
5.對(duì)文中第三段理解不正確的一項(xiàng)是：
A.普通著作只有被“欽定”為必讀書(shū)，才有可能成為經(jīng)典
B.對(duì)經(jīng)典里所傳達(dá)的思想、原則和知識(shí)，應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，活學(xué)活用
C.普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程稱(chēng)作“經(jīng)典化”
D.閱讀經(jīng)典時(shí)，應(yīng)在產(chǎn)生它的時(shí)代背景中重新去理解
參考答案與解析
1.【答案】D。解析：根據(jù)就近原則，“這種觀念”指的是前文“有人說(shuō)”的內(nèi)容，即：將“經(jīng)”等同于“經(jīng)典”，將“中國(guó)經(jīng)典”理解成“儒家經(jīng)典”。A項(xiàng)表述不準(zhǔn)確;B、C項(xiàng)為后文信息，屬于正確的觀念，不是偏狹的。故本題選D。
2.【答案】C。解析：文中的“武器”是比喻的說(shuō)法，句意為古代中國(guó)的皇帝也不只限于學(xué)習(xí)使用儒家一種經(jīng)典，而是對(duì)儒、佛、道等均有所涉獵。故此處的“武器”指的便是中國(guó)經(jīng)典。本題選C。
3.【答案】C。解析：由“對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨‘照辦不走樣’，倒是要審時(shí)度勢(shì)‘活學(xué)活用’，要進(jìn)行‘創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化’”可知，A項(xiàng)錯(cuò)誤;由“‘三教合一’也是古代中國(guó)政治世界的一大特色”可知，B項(xiàng)“最大特色”錯(cuò)誤;由“經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程”可知，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故本題選C。
4.【答案】B。解析：由“回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了”可知，不能僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典。A、C、D項(xiàng)均與此意相符。B項(xiàng)的“不得不”表示雖然不情愿，卻只能這樣，與文意不符。故本題選B。
5.【答案】A。解析：由第三段前兩句可知，普通著述變成神圣經(jīng)典都有一個(gè)“經(jīng)典化”的過(guò)程，而被“欽定”為必讀書(shū)的普通著作是因?yàn)槠鋵?xiě)得好，被“欽定”并非其成為經(jīng)典的必要條件，故A項(xiàng)理解錯(cuò)誤。本題選A。
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