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【給定資料】
資料1
我國素有尊師重道的傳統(tǒng)習(xí)俗，俗諺所謂“生我者父母，教我者師父�！�2013年10月27日上午，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院史學(xué)沙龍社團(tuán)的學(xué)生們舉辦了大型“拜師禮”活動(dòng)，表達(dá)了魯東大學(xué)學(xué)子對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承之意。
活動(dòng)以舞臺(tái)表演的形式，通過還原古時(shí)老師選拔學(xué)生、學(xué)生學(xué)習(xí)“六藝”、敬拜先師、學(xué)生呈拜師貼等環(huán)節(jié)展示了傳統(tǒng)禮儀。在“拜師禮”中，數(shù)名身著漢服的學(xué)生小步登上舞臺(tái)，將手藏在長袖中，舉手加額，鞠躬九十度，對(duì)“老師”行長揖禮。學(xué)生們的動(dòng)作小心謹(jǐn)慎，將古時(shí)學(xué)生對(duì)老師的敬畏表現(xiàn)地淋漓盡致。表演中還有學(xué)生們對(duì)射藝、琴藝、古典舞的展示，整場拜師禮既彰顯了魯大學(xué)子對(duì)傳統(tǒng)文化自覺傳承的虔誠，又表現(xiàn)了新時(shí)期大學(xué)生對(duì)“禮”的全新見解。
資料2
《山東新聞網(wǎng)商報(bào)》濟(jì)南消息：省教育廳發(fā)出通知，指出各地中小學(xué)在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)由于甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入校園，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀念。省教育廳要求中小學(xué)在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)不可不加選擇，要“取其精華，去其糟粕”。
據(jù)了解，湖北省很多中小學(xué)都開展了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等誦讀活動(dòng)。一些學(xué)校給學(xué)生推薦的是刪節(jié)版的國學(xué)內(nèi)容。武昌區(qū)九龍井小學(xué)語文教研組主任魏賢佐介紹，該校在教學(xué)生讀經(jīng)典時(shí)，重新選擇文章，對(duì)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等經(jīng)典文本進(jìn)行了打印編排，“中國國學(xué)經(jīng)典中大多數(shù)內(nèi)容都是好的，但也有一些不科學(xué)或與時(shí)代發(fā)展相悖的東西，如封建思想嚴(yán)重，輕視女性、輕視勞動(dòng)等”。
記者翻看該校重新編印的經(jīng)典讀本時(shí)發(fā)現(xiàn)，“昔孟母，擇鄰處”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等句子被刪掉。魏賢佐解釋，他們認(rèn)為“昔孟母，擇鄰處”暗藏了“環(huán)境決定一切的意思”，而在現(xiàn)代社會(huì)，人要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境、學(xué)會(huì)與人和睦相處;《勸學(xué)詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，啟示的是讀書考取功名是古代人生的一條絕佳出路，但在現(xiàn)在，瀆書就是接受教育，教育是社會(huì)的一個(gè)功能，讓學(xué)生掌握知識(shí)技能，以投身社會(huì)，服務(wù)社會(huì)……
經(jīng)典是否一定要“去其糟粕”，才能讓學(xué)生閱讀?一些校長、老師卻對(duì)其表示質(zhì)疑。武昌積玉橋?qū)W校要求小學(xué)畢業(yè)生，必須能夠背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《大學(xué)》等經(jīng)典。校長祝正州認(rèn)為，這些經(jīng)典就應(yīng)該通篇誦讀，學(xué)習(xí)不能因噎廢食，“閱讀經(jīng)典，是為了學(xué)習(xí)進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化的精華，并了解文化發(fā)展的軌跡。如果擔(dān)心學(xué)生把部分不適宜的內(nèi)容誤作好東西吸收，老師完全可以引導(dǎo)�！薄昂泵麕煛�、武漢中學(xué)特級(jí)教師蕭興國說，“若人為地把作為一個(gè)整體的經(jīng)典割裂開，學(xué)生將無法吸收其精髓，也不知道什么是糟粕。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的切割容易給學(xué)生造成誤解和誤導(dǎo)，使學(xué)生失去自己探究和分析鑒別的能力。‘去其糟粕’同樣是學(xué)習(xí)的過程�！�
武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院陳聞晉副教授認(rèn)為，國學(xué)教育是一個(gè)民族認(rèn)根的教育，對(duì)于根的認(rèn)同，就是對(duì)一種民族精神傳承的教育。對(duì)國學(xué)采用什么樣的基本態(tài)度?是尊重的態(tài)度還是輕薄的態(tài)度，是種由衷的有心的態(tài)度，還是功利的、挑剔的、為我所用的態(tài)度，這兩種態(tài)度決定著兩種不同的取向。《論語》是孔子與其門徒的對(duì)話，表達(dá)出了那個(gè)時(shí)代教育、社會(huì)、生活，這樣一個(gè)時(shí)代的東西在今天構(gòu)成我們的經(jīng)典。什么叫經(jīng)典?經(jīng)典就是千古流傳下來還要繼續(xù)流傳下去的文化精華。這樣的文化精華西方也有，比如說從蘇格拉底到柏拉圖到亞里士多德，這些經(jīng)典的對(duì)話、著作的傳承。蘇格拉底那個(gè)時(shí)代的對(duì)話，那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，在馬克思、恩格斯看來，他還是至今無法令人企及的范本。對(duì)于古希臘的文化，他們采取了相當(dāng)尊重、相當(dāng)崇拜的態(tài)度。
資料3
2011年1月高達(dá)9.5米的孔子像在******以東的國家博物館北門廣場正式亮相，這一事件引發(fā)國內(nèi)的熱議和國外媒體高度關(guān)注。
“孔子雕像的豎立、，標(biāo)志著中國人對(duì)孔子的一次重要反思”，英國《獨(dú)立報(bào)》以如此標(biāo)題報(bào)道了上述新聞。該報(bào)記者克利福德·科南在北京報(bào)道稱，孔予回來了，這位中國古代哲學(xué)家的巨大雕像已被高高豎立在******廣場。“在高度發(fā)展的現(xiàn)代中國，生活在2500年前的孔子正越來越被重視…這座雕像標(biāo)志著這位學(xué)者、思想家以及教育家在中國的高調(diào)復(fù)興。實(shí)際上，在16世紀(jì)晚期傳入歐洲前，孔子的哲學(xué)思想就已經(jīng)統(tǒng)治中國社會(huì)長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)，盡管他也曾被批判為封建思想者”。美國媒體的報(bào)道則稱，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國人也面臨著越來越多的社會(huì)變化，孔子對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)，也就很容易引起共鳴。布魯金斯學(xué)會(huì)一名中國問題專家對(duì)該媒體稱，中國已經(jīng)意識(shí)到某種社會(huì)價(jià)值體系的缺失，因此“迫切需要一種新的體系……它要求中國人言行更為適當(dāng)，勿得勢氣盛，更不要傾向于暴力”。
國家博物館館長呂章申告訴記者，孔子在我國家喻戶曉、歷代被稱為“圣人”，是中國傳統(tǒng)文化的代表，也是中國文化的名片，在國際社會(huì)有著廣泛而深刻的影響。中國人對(duì)孔子形象的向往和憧憬，幾千年來有不同的表達(dá)方式，藝術(shù)家用各自的智慧將他們心目中的孔子形象作出了不同的演繹，成為人們瞻仰和禮拜的圣像。今天當(dāng)人們面對(duì)這尊塑像時(shí)，會(huì)發(fā)出許多文化的感慨，會(huì)產(chǎn)生與孔子思想相關(guān)的許多聯(lián)想，所謂的“思接千古”，正是通過這一特殊的媒介而獲得雕塑的社會(huì)意義和審美價(jià)值。
網(wǎng)友說，孔子的偉大之處在于教育思想，至于其學(xué)術(shù)思想未能涵蓋當(dāng)時(shí)的百花園，更非當(dāng)時(shí)思想首領(lǐng)，僅僅是一家之言，其代表性也是片面的。況且孔子思想的封建性也比比皆是，亟須廢止，將其雕像聳立于******，有弘揚(yáng)封建糟粕之嫌。故絕對(duì)不應(yīng)將其塑像立于******，若已建立了必須移走，比如移至歷史博物館，讓人們?nèi)媪私猱?dāng)年孔子的思想如何影響幾千年的封建王朝，但其精華之于當(dāng)代也不可忽視。
資料4
《新周刊》博文《關(guān)于道德與教育的社會(huì)劇》中指出，1982年7月11日，張華為救落進(jìn)糞坑的鄉(xiāng)下老大爺而獻(xiàn)身，引發(fā)了一場值不值的大討論。這個(gè)命題一直延續(xù)至今，2003年1月23日，中國科技大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)研究部教師劉垚得出結(jié)論：張華的這一跳該不該，不僅僅是一個(gè)大學(xué)生該不該為一個(gè)老頭而死的事情，而是對(duì)于我們這個(gè)民族，該把“德”字?jǐn)[在什么位置。道德是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，如果沒有道德，人類能否生存到今天，同樣是個(gè)問題�！叭绻@個(gè)時(shí)候，我們還要拿自己的命和處于危險(xiǎn)中的人的命去比較，那是愚蠢的，也是可怕的�？膳碌氖牵@種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)超過了道德，這樣下去我們的社會(huì)將變成什么樣子，不敢想象�！�
2010年2月10日，在北京當(dāng)包工頭的哥哥孫水林為趕在年前把工錢發(fā)到農(nóng)民工手上，不顧風(fēng)雪，提前返鄉(xiāng)，途中遭遇車禍一家五口身亡。在天津的弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，來不及處理哥哥的身后事，趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將33.6萬元工錢一分不少地送
到60余位農(nóng)民工的手中。
在湖北咸寧一工地做包工頭的黃石大冶人王怡才，同叔叔王余前2010年l2月30日一起送工錢給民工途中_遭遇車禍，不幸雙雙遇難。事發(fā)后，王怡才的哥哥王英志與叔叔主有余在靈前兌現(xiàn)承諾支付了差欠民工的工錢。
連日來，黃石“信義叔侄”的事跡引發(fā)社會(huì)熱議。人們在為逝者感到惋惜的同時(shí)，被逝者家屬的誠信之舉感動(dòng)。逝者已矣，生者誠實(shí)守信、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨�，讓人們從中看到了中華傳統(tǒng)美德的傳承。
為什么近年來“信義兄弟”“信義叔侄”等事件會(huì)引起社會(huì)的高度關(guān)注?按理說，按時(shí)結(jié)算工資是理所應(yīng)當(dāng)。正如“信義兄弟”孫東林所說：“不明白為什么那么多媒體來找我。工友們要過年，我憑什么扣下他們該得的工錢?我哥哥一家沒了，所以錢就應(yīng)該由我做弟
弟的給，這是正常的事情。”其實(shí)問題就在于，當(dāng)拖欠農(nóng)民工工資成為一種社會(huì)常態(tài)，“欠債還錢”就會(huì)成為“新聞”。人們對(duì)信義行為的贊譽(yù)，折射出人們對(duì)社會(huì)誠信回歸的渴望，“信義叔侄”在獲得稱贊的同時(shí)，有哪些方面值得人們反思呢7
中國父母現(xiàn)在最困惑的是孩子的品格教育。由于中國高度競爭的社會(huì)已經(jīng)突破一些舊有規(guī)則和道德框架，有時(shí)候，或許一個(gè)遵守道德與規(guī)則的人注定吃虧并可能被視為“傻子”，而有的被崇拜的“成功者”或許�！安粨袷侄巍�。父母如果想讓孩子成為一個(gè)有教養(yǎng)且遵守規(guī)則的人，就會(huì)擔(dān)憂孩子失去社會(huì)競爭力;為了更加適應(yīng)社會(huì)，就需要在某些時(shí)候放棄一些常人眼中的道德與規(guī)則，這種人性困境讓家長更痛苦，這是比以傷及孩子自尊與自由強(qiáng)迫他仃l學(xué)習(xí)的行為更嚴(yán)重的問題。
最近，深圳的兩名高中學(xué)生因?yàn)榉銎鸬沟睦先瞬⑺驮褐委煻粚W(xué)校和政府各獎(jiǎng)勵(lì)了上萬元，這顯示了社會(huì)道德底線的不佳狀態(tài)，即使經(jīng)濟(jì)高速增長，但是一些原本的基礎(chǔ)道德重拾卻需要依靠物質(zhì)。
道德如何重建，是未來最關(guān)鍵的難題。
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