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背景鏈接2018年初，一套甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”。意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化符號(hào)竟與“神馬、大神、有木有”等等網(wǎng)絡(luò)流行詞產(chǎn)生了一系列神奇的“化學(xué)反應(yīng)”。這套表情包的設(shè)計(jì)者就是“漢儀陳體甲骨文”字庫(kù)設(shè)計(jì)者清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師陳楠及其團(tuán)隊(duì)�！拔艺J(rèn)為甲骨文的設(shè)計(jì)與推廣應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)下的，活化的，不希望把它塑造成高深莫測(cè)拒人千里的文化符號(hào)。漢字是我們民族的文化基因，是中華文化脈絡(luò)不斷的保證�！�
綜合分析用表情包的形式來(lái)展現(xiàn)和推廣甲骨文，不僅給古老且高深莫測(cè)的甲骨文賦予現(xiàn)代魅力，也符合互聯(lián)網(wǎng)文化傳播的規(guī)律，可謂是一種藝術(shù)化的文化創(chuàng)新。
甲骨文是我國(guó)的一種古代文字，也是破解中華文明的密碼。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，甲骨文都是既遙遠(yuǎn)又深?yuàn)W的，畢竟這種文字與現(xiàn)代人之間隔著三千年的時(shí)空距離�，F(xiàn)實(shí)中的很多人對(duì)甲骨文不認(rèn)識(shí)、不了解、不會(huì)欣賞，對(duì)甲骨文背后的藝術(shù)價(jià)值和文化意義更是不聞不問(wèn)，知之甚少，導(dǎo)致這一文字藝術(shù)長(zhǎng)期沉睡在歷史的教科書中，與現(xiàn)代生活有著嚴(yán)重的脫節(jié)。
而今，“甲骨文表情包”的出現(xiàn)，一下子將甲骨文拉到了公眾面前，消除了三千年的時(shí)間障礙，不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了甲骨文的藝術(shù)之美，也展現(xiàn)著先祖?zhèn)兊闹腔酆筒湃A，更讓這種古老的文字走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活和娛樂(lè)交流，賦予古老的漢字以時(shí)代氣息。
進(jìn)一步說(shuō)，“甲骨文表情包”符合互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律。表情包是社交工具中常用的交流溝通方式，往往是一個(gè)表情就可以起到溝通的效果，甚至一個(gè)表情有時(shí)候就可以代替無(wú)數(shù)言語(yǔ)。將甲骨文制作成表情包，無(wú)疑是符合互聯(lián)網(wǎng)社交需要的，不僅可以傳播和展現(xiàn)甲骨文的文字之美，還能起到交流溝通的效果，可謂一舉兩得。
“甲骨文表情包”延長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的生命�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代催生出了很多網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)傳播廣、知曉度高，可以視為是一種嶄新的文字創(chuàng)造。比如“神馬”“白富美”“單身狗”“有木有”等，這些網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)傳播效率高，深受網(wǎng)絡(luò)追捧。用甲骨文來(lái)書寫這些網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的生命無(wú)疑可以延長(zhǎng)。借助網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)來(lái)展示甲骨文，不僅形式新穎，而且內(nèi)容新奇，為后人展現(xiàn)出一幅遠(yuǎn)古圖卷，能夠引人注意，讓人充滿好奇，起到快速傳播的效果，是傳播和展示甲骨文的一種有效途徑。
以往的甲骨文研究，大多停留在古代語(yǔ)境中研究古代，或者對(duì)甲骨文進(jìn)行生澀的傳播和解讀，缺乏現(xiàn)代理念，也缺乏趣味性，這種研究有著一定的局限性，也難以達(dá)到積極效果，往往是研究者說(shuō)得滔滔不絕，聽(tīng)講者聽(tīng)得一頭霧水。如今，“甲骨文表情包”借助互聯(lián)網(wǎng)，讓公眾在使用過(guò)程中認(rèn)識(shí)甲骨文，理解甲骨文的歷史意義和文化價(jià)值。
總之，將甲骨文與表情包相結(jié)合，不僅符合現(xiàn)代傳播需要，也是一種文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)意。這種形式，不僅展現(xiàn)出古代文字之美，也讓古老而遙遠(yuǎn)的文字變得近在眼前，觸手可及，融入到生活中。
參考對(duì)策中公教育總結(jié)，中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，對(duì)于厚重的傳統(tǒng)文化而言，進(jìn)行原汁原味的復(fù)制和借鑒，顯然有點(diǎn)保守和僵直。將其文化記憶和精神融入現(xiàn)代生活，才是更為現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)化方式。
第一，要有虔誠(chéng)的傳統(tǒng)文化敬畏感。根植于中華大地的傳統(tǒng)文化，是我們的先人在生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的文化精華，它反映了中國(guó)人的思維方式、生產(chǎn)方式和文化道德觀念，它是“我們”的，具有典型的中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)度，符合中國(guó)人的審美特點(diǎn)、精神需要和發(fā)展需要。更區(qū)別于其他國(guó)家和民族的文化。雖然今天已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，這些文化記憶和精華，一點(diǎn)都沒(méi)有過(guò)時(shí)。不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而對(duì)工業(yè)化文明帶來(lái)更為細(xì)膩的滋潤(rùn)和影響功效。比如季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期�！币虼耍裉斓奈覀円獦�(shù)立虔誠(chéng)的傳統(tǒng)文化敬畏感，放在社會(huì)發(fā)展的最高處，當(dāng)作“須臾不可離也”的精神家園。扎根在中國(guó)傳統(tǒng)文化記憶的根基上，創(chuàng)造更多持久與和諧發(fā)展。
第二，要有忠誠(chéng)的文化保護(hù)意識(shí)。當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)多元化的國(guó)際社會(huì)，不同文化間存有這樣那樣的交融交鋒和博弈，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)精神迷茫和價(jià)值迷失。比如有人就對(duì)西方文化過(guò)于崇拜，而對(duì)于傳統(tǒng)文化有所忽視，以至于不少傳統(tǒng)文化項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)了疲軟和后繼無(wú)人的態(tài)勢(shì)。印度國(guó)會(huì)議員曼萬(wàn)達(dá)說(shuō):“文化認(rèn)同是作為一個(gè)人最基本的身份認(rèn)同之一，如果我們喪失了自己的文化，我們將成為生活在自己土地上的文化難民�！蔽幕瘮嗔烁�，民族沒(méi)了魂，社會(huì)沒(méi)有了傳統(tǒng)記憶，這當(dāng)然是一種巨大的軟實(shí)力損失。因此，今天的我們，才要登高望遠(yuǎn)，將文化保護(hù)和繼承，當(dāng)作義不容辭的發(fā)展責(zé)任、精神責(zé)任，讓傳統(tǒng)文化在我們手里得到復(fù)興和光大。甚至要敢于和各種戕害傳統(tǒng)文化的不良做法堅(jiān)決斗爭(zhēng)。留住我們的根，留住我們的魂。
第三，要有與時(shí)俱進(jìn)的文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展意識(shí)。文化申遺、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，其最終目的是要讓文化得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和繼承。因此，今天的我們，在盤點(diǎn)和整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更要樹(shù)立緊迫的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展意識(shí)，通過(guò)各種文化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)。傳統(tǒng)文化的面孔不再是呆板的、抽象的，而是鮮活的、水靈靈的，人們當(dāng)然就非常喜歡。比如，我們可以通過(guò)“樂(lè)其心不違其志”的方式，用時(shí)尚化的方式來(lái)解讀古老文化，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和文化成為人們重要的精神產(chǎn)品。讓傳統(tǒng)文化好懂、好聽(tīng)、好讀，成為不可或缺的最愛(ài)，傳統(tǒng)文化就能在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性繼承轉(zhuǎn)化路徑上，越走路越寬。
原標(biāo)題：將傳統(tǒng)文化記憶和精神融入現(xiàn)代生活 來(lái)源： 北京青年報(bào) 作者：耿銀平
原標(biāo)題：甲骨文表情包是文化創(chuàng)新新表情 來(lái)源：四川文明網(wǎng) 作者：劉劍飛
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