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| 第 2 頁(yè)：試題及答案 |
材料1：
1.經(jīng)典話劇《雷雨》在北京人藝進(jìn)行新一輪演出時(shí)，一場(chǎng)低票價(jià)、針對(duì)大中學(xué)生的公益場(chǎng)遭遇“意外”，學(xué)生們的“哄堂大笑貫穿全劇”，出演周樸園一角的著名演員楊立新對(duì)此發(fā)出感慨，“文學(xué)上的精致，人物關(guān)系的復(fù)雜，臺(tái)上所有年輕人全部死亡的悲劇結(jié)尾，使得《雷雨》毋庸置疑的成為了中國(guó)戲劇經(jīng)典的開山之作。曹禺先生故去多年，《雷雨》仍然在中國(guó)的戲劇舞臺(tái)上多有演出。但像這樣的哄堂大笑貫穿全劇實(shí)是少見……”他最后甚至表示，“《雷雨》的‘公益場(chǎng)’真令人失望，這樣的‘公益場(chǎng)’不演也罷!”
此事件一出，迅速在網(wǎng)上引起了激烈的討論。其中關(guān)于青少年傳統(tǒng)文化的缺失顯得尤為“搶眼”。盡管文化經(jīng)典早笑場(chǎng)，原因必定是多方面的，而且有些專家剖析出的“文化語(yǔ)境失衡”，“60年不變，表演僵化”，“文化審美的扭曲”等原因確實(shí)存在，但是我們不得不承認(rèn)，年輕觀眾文化素養(yǎng)的失落和對(duì)尊重經(jīng)典的缺乏已成不爭(zhēng)的事實(shí)，更是亟待解決的問題。
如今，“娛樂至上”甚至“娛樂至死”已成為了年輕人的信條，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏敬畏，甚至拿傳統(tǒng)文化里的一些元素進(jìn)行嘲諷，成為一些年輕人彰顯“個(gè)性”的做法，但娛樂應(yīng)有邊界，面對(duì)傳統(tǒng)文化要懂得敬畏和傳承。某知名學(xué)者直言，這是一個(gè)娛樂至死的年代，娛樂扭曲了意義。
中國(guó)國(guó)家話劇院導(dǎo)演田沁鑫曾說：“不是因?yàn)橛辛松勘葋啿庞辛爽F(xiàn)在的文學(xué)英國(guó)，而是因?yàn)樗旧砭褪且粋�(gè)注重文學(xué)的國(guó)家，所以才有了莎士比亞”。青少年傳統(tǒng)文化的缺失直接說明了文化氛圍的“稀薄”。北京人藝演出的《雷雨》，無(wú)論是對(duì)原劇本的挖掘還是人物表演上，并無(wú)失當(dāng)之處，不斷地哄笑體現(xiàn)出了年輕觀眾的藝術(shù)修養(yǎng)的缺乏。在一些高雅演出中，即使你不一定非常認(rèn)可演員的演出，但一定的藝術(shù)禮節(jié)必不可少，例如古典音樂會(huì)中，什么時(shí)候該鼓掌，什么時(shí)候該起立，包括穿著、表情等，都有一些約定俗成的“儀式”，甚至于顯得“刻板”，但就是在這樣的儀式中，藝術(shù)才能夠得到最好的尊重與詮釋。顯然在年輕觀眾中這方面的知識(shí)是缺乏的，在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，提升青少年的藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng)也是需要學(xué)校和政府努力的方向。
材料2：
1.“中國(guó)人，便后請(qǐng)沖水”，“請(qǐng)安靜”，“請(qǐng)不要隨地吐痰”……這種僅以簡(jiǎn)體中文標(biāo)出的警示牌，正在中國(guó)人出境游的主要目的地國(guó)——法國(guó)、德國(guó)、日本、泰國(guó)、新加坡等地頻現(xiàn)。當(dāng)大批游客成為中國(guó)的最新出口品時(shí)，“中國(guó)人”卻成了不文明、粗魯?shù)拇~。
亂丟垃圾、坐公交車搶座，排隊(duì)加塞，大庭觀眾脫鞋脫襪、赤膊坦胸，吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語(yǔ)相向……近日，中央文明辦和國(guó)家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的10類“中國(guó)公民出國(guó)(境)旅游常見不文明行為”，以上行為全部榜上有名。
對(duì)于中國(guó)人在境外旅游中的不文明行為，國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局公務(wù)員張利深有體會(huì)。除了加塞、隨地吐痰等常見“癥狀”，張利印象尤為深刻的是國(guó)人的“扎堆”和“大嗓門”。
“中國(guó)人出去喜歡集體行動(dòng)。幾十個(gè)人浩浩蕩蕩地走在一起，有說有笑，休息的時(shí)候連躺帶臥，占一溜長(zhǎng)椅�！�
“一般的國(guó)外餐館，即使賓客滿座也非常安靜。人們交談的音量控制在對(duì)方可以聽見的范圍內(nèi)。再看國(guó)內(nèi)，很高檔、門外停了很多車的飯店里，里面也吵得不得了�！�
對(duì)中國(guó)人的大嗓門，臺(tái)灣學(xué)者柏楊在《丑陋的中國(guó)人》一書中講過一件事：兩個(gè)廣東人在美國(guó)街邊說話，美國(guó)人認(rèn)為他們就要打架，急撥電話報(bào)警。警察來了，問兩人在干什么，他們說：“我們正在耳語(yǔ)�！�
上海學(xué)者朱大可認(rèn)為，中國(guó)人缺乏公共空間的基本禮貌，肆無(wú)忌憚的大聲喧嘩是其中一種表現(xiàn)。
“近幾年來”一些中國(guó)公民的旅游陋習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)“禮儀之邦”的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評(píng)，人民群眾反應(yīng)強(qiáng)烈�！敝醒胛拿鬓k相關(guān)人士表示，將用三年左右時(shí)間，實(shí)施“提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃”，維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，增強(qiáng)國(guó)家的“軟實(shí)力”。
評(píng)論人士指出，“中國(guó)公民文明素質(zhì)不高并不是作為一名游客的時(shí)候才表現(xiàn)出來，要提高的不是游客素質(zhì)，而是全體國(guó)民的素質(zhì)”。
材料3：
3.泱泱禮儀之邦，何以在最基礎(chǔ)的禮儀方面出現(xiàn)問題?
國(guó)際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系教授郭小聰認(rèn)為，歷史的拐點(diǎn)出現(xiàn)在明中葉以后。
唐宋以前，中華文化是優(yōu)雅的代名詞，中國(guó)是禮儀輸出國(guó)。史載中國(guó)商人到東南亞去，被看作來自禮儀之邦的人上人，甚至免費(fèi)食宿。日本和朝鮮對(duì)中華文化的模仿亦步亦趨。
明中葉以后，隨著人口增多，游民越來越多，社會(huì)問題無(wú)法在家庭內(nèi)部解決，游民們組成秘密教門、會(huì)堂、行幫、商幫等“江湖組織”，社會(huì)生活日益粗俗化、江湖化。
“這種東西一直影響到今天—稱兄道弟，哥們姐們們.......這是生存逼的，我們?nèi)巳擞X得這種生活方式很累，但沒有辦法。人需要超脫和孤獨(dú)，但是這種文化不讓你孤獨(dú)�！�
“不認(rèn)原則，認(rèn)人情，必然就有親有疏，造成不公正和緊張。面對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，你不知道別人有什么‘關(guān)系’�！惫鶗月敺治�，今天中國(guó)人顯得“無(wú)禮”的另一個(gè)原因，是傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代社會(huì)的沖突。就如農(nóng)村人不適應(yīng)城市交通規(guī)則、隨地吐痰、大聲說話、赤膊一樣。在田野上長(zhǎng)大的人如同自然之子，自由自在，與物相融。但在城市，高度集中的陌生人群就不得不被各種復(fù)雜的規(guī)則所限制。
與“人口過剩導(dǎo)致社會(huì)粗俗化”有連帶關(guān)系的另一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，不文明行為是由資源匱乏導(dǎo)致的恐慌造成的。
但臺(tái)灣女孩丁玥不贊成這種觀點(diǎn)，“要講資源匱乏，整個(gè)亞洲都資源匱乏。”日本“新干線”的擁擠程度不比背景的地鐵遜色。每個(gè)車站都有一些戴白色手套IDE人專門負(fù)責(zé)把乘客往車廂里推。一邊推一邊鞠躬，畢恭畢敬地說“對(duì)不起”。乘客知道空間有限，都拼命收縮自己�！安幌裨诖箨懀行┤俗约阂獢D進(jìn)去，還恨不得把別人擠下來。在車廂里，胳膊和腿都伸的很開，拼命占地方�！�
材料4：
兩年前，一張中國(guó)游客盧浮宮前水池泡腳的照片，曾引來關(guān)于中國(guó)人文明素養(yǎng)的熱烈討論。耐人尋味的是，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)許多金發(fā)碧眼的游客同樣行事，就有聲音立即“再反思”：為什么外國(guó)人可以泡，中國(guó)人泡就要背上“低素質(zhì)”的污名?必須厘清的一個(gè)基本事實(shí)是，盧浮宮外的水池允許不允許洗腳?如果洗腳違規(guī)，哪怕是法國(guó)總統(tǒng)洗腳了，也不能佐證中國(guó)人洗腳有合理性。答案是：首先水池旁邊有禁止戲水的標(biāo)牌;其次從媒體后續(xù)報(bào)道可知，盧浮宮外的水池洗腳的行為是要禁止的。
“別人可以，我為什么不行?”這樣的提問方式，顯示了國(guó)人個(gè)體意識(shí)、權(quán)力意識(shí)的覺醒。但放在盧浮宮的語(yǔ)境下，卻少了些說服力。一些令人反感的陋習(xí)，往往被理解成與他人無(wú)關(guān)的個(gè)人選擇，甚至被視為不可侵犯的“權(quán)力”。殊不知，走入公共場(chǎng)合，再彪悍的個(gè)人權(quán)力也有邊界，“人人相善其群”，才能涵養(yǎng)人們的公共意識(shí)。公共意識(shí)的背后，是在現(xiàn)代化之路上困擾中國(guó)百余年的國(guó)民素質(zhì)大考題。
“欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”，從梁?jiǎn)⒊綄O中山再到共產(chǎn)黨，所有社會(huì)的進(jìn)步力量，無(wú)不把“國(guó)民素質(zhì)”作為發(fā)展的根本。正如梁?jiǎn)⒊f，“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”。而所謂“素質(zhì)”，并不僅是會(huì)英語(yǔ)、會(huì)電腦的現(xiàn)代技能，更不會(huì)是會(huì)穿新衣、會(huì)玩樂的現(xiàn)代生活，而是價(jià)值尺度、思維方式、行為規(guī)則“觀念現(xiàn)代化”。前賢早已痛心疾首于國(guó)人公共精神的缺失，遺憾的是，直到今天，我們還是為景觀水池泡腳爭(zhēng)論、為頤和園綠地上小便辯護(hù)。我們必須正視的是：怎樣在享受個(gè)人自由、行駛個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，不干涉其他人作為“我”的正當(dāng)權(quán)利?怎樣培育起國(guó)人的基本公共意識(shí)?
材料5：
臉部涂滿“鮮血”的“僵尸”突然出現(xiàn)在車廂內(nèi)，這一幕發(fā)生在萬(wàn)圣節(jié)前夕的某市軌交2號(hào)線上。扮成“僵尸”的賀某，因涉嫌擾亂公共交通工具上的秩序，已被依法行政拘留。據(jù)了解，當(dāng)天高峰時(shí)段，賀某“頂!”著滿臉“鮮血”的“僵尸妝”出現(xiàn)在車廂內(nèi)，部分乘客驚慌尖叫四處逃竄，引起眾人恐慌，導(dǎo)致秩序混亂。
因?yàn)檫^一把萬(wàn)圣節(jié)的癮，而被行政拘留，看似倒霉，實(shí)則活該。對(duì)于西方的節(jié)日，我們不能拿來主義。畢竟，中西方文化不同，在人家那里，萬(wàn)圣節(jié)活動(dòng)是一個(gè)有著社會(huì)傳統(tǒng)、相對(duì) 固定而且大范圍存在的習(xí)俗，因此在公共場(chǎng)所所演“僵尸”，才不會(huì)引發(fā)恐慌。
但在中國(guó)，模仿西方的萬(wàn)圣節(jié)活動(dòng)，畢竟是這幾年才零星出現(xiàn)的。盡管一些人尤其是年輕人，思想很前衛(wèi)，但對(duì)于大多數(shù)人來說，還沒有形成習(xí)慣。一個(gè)文明有序的社會(huì)，必須有這樣一個(gè)前提，那就是你的自由不能影響到別人的權(quán)益。同樣是舶來品的圣誕節(jié)、情人節(jié)，喜歡的人群也大都是年輕人，但并沒有引起其他年齡層的人們的反感，為什么?因?yàn)槟鞘悄贻p人自己玩自己的，并沒有妨礙到其他群體的正當(dāng)利益。
一定到看到，個(gè)人的行為在公共場(chǎng)所是有邊界的。而且這種邊界，不會(huì)因?yàn)槟闼^的個(gè)性、藝術(shù)，或者節(jié)日活動(dòng)，就有所改變。遺憾的是，一些人往往僭越邊界，把原本應(yīng)該限定在私人領(lǐng)域、小范圍特定領(lǐng)域的行為活動(dòng)，放到了公共場(chǎng)所，影響到他人，進(jìn)而違背公序良俗，甚至違法。
材料6：
你的鄰居有一條狗，鄰居富有，他不眼紅，鄰居貧窮，它不嫌棄，鄰居睡覺，它趴在床前，猶如一名“警衛(wèi)員”，每天都能給鄰居帶來歡樂和溫暖。擁有這樣的一條狗狗，一定讓你特別的羨慕，但是如果告訴你，你的鄰居們都有一條狗狗，并且一到晚上夜深人靜的時(shí)候開始叫，你是不是立刻無(wú)語(yǔ)了?
這不，3月2日，家住F市保利小區(qū)的劉先生就向F市環(huán)保局反映，旁邊的別墅區(qū)里，每戶人家都養(yǎng)了一條到兩條大型犬，一到晚上，就吵得周邊居民無(wú)法安睡。
據(jù)了解《F市城區(qū)限制養(yǎng)犬管理辦法》規(guī)定，F(xiàn)市的城區(qū)為限制養(yǎng)犬區(qū)域，在限養(yǎng)區(qū)內(nèi)養(yǎng)狗的單位和個(gè)人，都必須經(jīng)過當(dāng)?shù)毓膊块T的審批。但保利小區(qū)轄區(qū)派出所負(fù)責(zé)人羅所長(zhǎng)表示，現(xiàn)在市區(qū)內(nèi)居民養(yǎng)狗越來越多，流動(dòng)性也很大，但幾乎沒有狗主人來登記過。
在任何時(shí)候，自由都不是為所欲為，自由從一開始就意味著對(duì)自身行為的拘束、對(duì)他人權(quán)益的尊重以及對(duì)公共利益的妥協(xié)，這是公共意識(shí)和規(guī)劃意識(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)鼐奖硎�，養(yǎng)狗若是擾民，建議業(yè)主到就近派出所報(bào)警，公安局先受理，聯(lián)合環(huán)保部門做噪聲鑒定，如果事件成立，再依法對(duì)養(yǎng)犬人進(jìn)行勸誡、警告和處罰。那么，當(dāng)?shù)毓簿趾铜h(huán)保局為什么就沒有提早“聽見”狗狗深夜“大合唱”?打盹的監(jiān)管機(jī)制，顯然也應(yīng)該反思。
狗狗深夜“大合唱”像一個(gè)精神標(biāo)本，折射出一些人公共意識(shí)缺乏�！捌粕街匈\易，除心中賊難”，杜絕權(quán)力的濫用，涵養(yǎng)公共的文明，讓狗狗們的“大合唱”謝幕很容易，難的是涵養(yǎng)人們的公共意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。
材料7：
跳廣場(chǎng)舞竟然跳進(jìn)了警局，兩年前，中國(guó)大媽在紐約跳廣場(chǎng)舞被抓的消息，讓國(guó)人倍覺意外。不過，記者在近日走訪中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于在公園跳舞，F(xiàn)市市民也是頗有意見，認(rèn)為跳舞時(shí)音樂聲過大、時(shí)間過長(zhǎng)，他們的休息受到了干擾。對(duì)此，公園管理處稱，協(xié)調(diào)矛盾需要雙方互相體諒和包容。
公園內(nèi)的廣場(chǎng)舞噪音擾民，原因不外乎兩個(gè)：其一，公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)先天不足，未能形成良好的隔音效果;其二，公園管理不到位，致使公園廣場(chǎng)舞變成了噪音擾民。不管是出于何種原因，公園管理方和逛公園的市民都應(yīng)該恪守職責(zé)邊界，規(guī)避噪音擾民。
以南湖公園為例，雖然有十來個(gè)跳舞的群體，而且音量一直以來都較大，但附近居民并不覺得困擾。為何?因?yàn)樵摴珗@做了合理規(guī)劃，在前期設(shè)計(jì)時(shí)，就將公園與馬路隔開，避免了廣場(chǎng)舞帶來噪音。
當(dāng)然，F(xiàn)市大多數(shù)公園年代久遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)之初并未流行大規(guī)模的廣場(chǎng)舞，時(shí)至今日廣場(chǎng)舞流行，公園的規(guī)劃也無(wú)法重新來過。如何對(duì)這些公園的功能區(qū)域重新劃分，在滿足一些市民跳廣場(chǎng)舞健身的需求的同時(shí)，避免噪音擾民，成為困擾F市環(huán)保部門和公園管理處工作人員的難題。
材料8：
2014年，兩則與考生有關(guān)、與高考“無(wú)關(guān)”的新聞，激起人們心底的波瀾：
一則是高考前20分鐘，在四川宜賓一中考點(diǎn)，一女生因痛經(jīng)在考場(chǎng)內(nèi)昏迷，同一考場(chǎng)的黃子恒發(fā)現(xiàn)后，立即抱起這名同學(xué)往校外跑，找到警察將女生送醫(yī)。
一則是江蘇宿遷高三女孩陳瑾，在目睹媽媽闖紅燈并對(duì)交警出言過激后，給交警寫了一封致歉信。高考結(jié)束后，當(dāng)?shù)亟痪匾獾情T看望了這位女孩。
“中國(guó)好考生”、“提前的滿分作文”、“向致歉女孩致敬”……在今天，這樣的故事之所以感人，不僅因?yàn)樗[含著“小孩可以成為大人老師”的邏輯，還在于新聞的主角是爭(zhēng)分奪秒、心無(wú)旁騖的高考生。
在人的一生中，改變命運(yùn)的高考也許只有一次。倘若沿著“有用沒用”的功利思路，秉持“成大事者不拘小節(jié)”的成功哲學(xué)，兩位考生的選擇，也許顯得“涉世未深”。但恰恰是關(guān)鍵時(shí)刻的這些舉動(dòng)，帶給人們意料之外的感動(dòng)，同時(shí)告訴我們，成才之外，還有成人：成功之外，還有教養(yǎng)。
幾年前，一位市長(zhǎng)在大學(xué)演講中曾說：“不少中國(guó)人受到過教育，但沒有教養(yǎng)......有教養(yǎng)比拿到文憑更重要”。話雖刺耳，卻非無(wú)中生有：我們有多少人，一定要有人干涉才會(huì)自覺排隊(duì);有多少人，在公交地鐵上撞了別人連句“對(duì)不起”都不會(huì)說;有多少人，闖了紅燈還振振有詞“要你管我”……更重要的是，有多少人意識(shí)到了隱含在這些“小事”中的深層次意義?
材料9：
1872年美國(guó)傳教士亞瑟.史密斯來到中國(guó)，他接觸了上到廟堂、下到江湖的中國(guó)社會(huì)各階層人士，然后得出了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)人不懂得什么叫“公共”。所以，在中國(guó)人的意識(shí)中，沒有“公共意識(shí)”一說。為了證明自己的這個(gè)觀點(diǎn)，亞瑟.史密斯就講了兩個(gè)例子。
第一個(gè)例子。亞瑟.史密斯說，在中國(guó)本來有非常多的官道，這些官道作為重要的交通，聯(lián)系著中國(guó)的很多城市和鄉(xiāng)村，但是亞瑟.史密斯看到中國(guó)的這些官道全都是破爛不安，官道不僅僅沒有成為交通便利的工具，反而阻礙了交通，因?yàn)楣俚来_實(shí)非常破爛。亞瑟.史密斯不解地說，假如從明朝末年到清朝初年，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，官道被破壞，還可以理解的話，那么清朝建國(guó)之后一直到1872年，已經(jīng)有了很長(zhǎng)時(shí)間的歷史，這些官道也并沒有被修復(fù)，這就只能說明，中國(guó)人確實(shí)缺少公共意識(shí)。
不要說道路沒有人管，連城墻也沒有人管，很多中國(guó)人甚至把城墻的墻磚摳下來拿回家，或者是蓋自己的房子，或者是壘豬圈。他甚至舉了一個(gè)更加令人覺得不可思議的事情，在某港口有一個(gè)外國(guó)人的墓地，因?yàn)闆]有人看管，結(jié)果墓地的磚同樣被中國(guó)人一塊一塊搬回了家。所以，他說中國(guó)人根本不知道“公共”二字為何物。
不僅舉出了這種日常生活中的例子，他還講了另外一個(gè)政治故事。亞瑟-史密斯在中國(guó)的時(shí)候，正好清朝的道光皇帝駕崩，這幫外國(guó)人就特別想知道，道光皇帝駕崩之后誰(shuí)來接他的位子。當(dāng)時(shí)道光皇帝有三個(gè)兒子，到底是大兒子接呢，還是其他的兩個(gè)兒子接，他們非常想知道中國(guó)人的看法。于是，亞瑟-史密斯和他的幾個(gè)外國(guó)朋友，就到了中國(guó)的茶館里，試圖和中國(guó)人聊一聊皇位繼承的事。
結(jié)果，無(wú)論他們用什么樣的方法，中國(guó)人壓根兒就不理這一茬，直到最后，一個(gè)年長(zhǎng)的中國(guó)人走到他們面前，拍著亞瑟-史密斯的肩膀說，哎呦老外啊，你們還真是無(wú)聊，討論什么皇帝繼承的事情!那是大臣們管的，我們根本管不著，我們就管我們的事。你看，你們總在那兒聊皇帝繼位的事情，茶也涼了嘛，餅也沒得吃了吧，所以呀，該干嘛干嘛去，別管這些閑事。
亞瑟-史密斯通過講這類故事，來說明中國(guó)人缺乏公共意識(shí)。時(shí)代發(fā)展到了今天，我們看中國(guó)人是不是真的缺乏公共意識(shí)呢?恐怕還真是像亞瑟-史密斯所說的那樣。
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