| 第 1 頁(yè)：常識(shí)判斷 |
| 第 4 頁(yè)：言語(yǔ)理解與表達(dá) |
| 第 9 頁(yè)：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 10 頁(yè)：判斷推理 |
| 第 15 頁(yè)：資料分析 |
| 第 17 頁(yè)：參考答案 |
46. 在科學(xué)上有成就的人，他們的治學(xué)大多走過(guò)一條共同的道路。由博返約，精修一門(mén)，是治學(xué)的真諦。各種學(xué)科都應(yīng)了解一些，但某些學(xué)科應(yīng)該知道其中的一切。正如魯迅所說(shuō)：“讀書(shū)‘瀏覽 ’是重要的，但光‘瀏覽’不行，那樣會(huì)成為‘雜�！�，是不會(huì)有成就的。應(yīng)該在‘瀏覽’的基礎(chǔ)上，然后抉擇而入于自己所愛(ài)的較擅長(zhǎng)的一門(mén)或幾門(mén)�！痹谶@方面，列寧是個(gè)極 好的范例。列寧從小就有廣泛的讀書(shū)興趣，對(duì)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都有研究。但當(dāng)他投身革命以后，便在博學(xué)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究社會(huì)科學(xué)，積極參加革命實(shí)踐，終于成為偉大的馬克思主義者。由此可知，博是弓，專是箭。 只博不專，弓便無(wú)用;只專不博，箭飛不遠(yuǎn);既博又專，弓響箭飛，才能準(zhǔn)確中的。
這段話的主旨是( )
A. 治學(xué)的真諦在于獲取知識(shí)博觀而約取
B. 列寧有博也有專，為他成為偉大的馬克思主義者奠定了基礎(chǔ)
C. 讀書(shū)的時(shí)候要在瀏覽的基礎(chǔ)上，選擇自己擅長(zhǎng)的一門(mén)或幾門(mén)
D. 廣博與專精的結(jié)合是治學(xué)的必由之路
47. 古人云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華�！弊x書(shū)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就像吃飯喝水一樣不可缺少，我們可以從書(shū)中汲取無(wú)盡的精神力量--一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一 個(gè)毛孔里散發(fā)出來(lái)的氣。同時(shí)，讀書(shū)也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營(yíng)養(yǎng)--閱讀各式各樣的書(shū)，汲取各種各樣的氣，以補(bǔ)充先天不足，避免后天失調(diào)。不過(guò)，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥�，不僅要雜 學(xué)旁收，大量讀書(shū)，還要有目標(biāo)、有選擇地讀書(shū)。讀不同的書(shū)，可以養(yǎng)不同的氣。
這段文字的主要觀點(diǎn)是( )
A. 讀書(shū)可以養(yǎng)氣
B. 讀書(shū)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)必不可少
C. 血?dú)夥絼偟纳倌猩倥畟兏罅咳プx書(shū)
D. 古人很早就認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)對(duì)我們的重要性
48. 今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入到一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來(lái)。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國(guó)詩(shī)人蒲柏說(shuō)：“對(duì)人類的真正研究就在于本身�！泵绹�(guó)詩(shī)人龐德認(rèn)為“人是目的”。無(wú)論從哪一角度來(lái)說(shuō)，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。
這段文字的主要觀點(diǎn)是( )
A. 人的價(jià)值應(yīng)該得到充分的肯定
B. 奧林匹克運(yùn)動(dòng)要重視人性的回歸
C. 人文奧運(yùn)更加關(guān)注人類生存的意義及價(jià)值
D. 時(shí)代的變化對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有更嚴(yán)格的要求
49. 保障和改善民生是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)出現(xiàn)，不可能一蹴而就。隨著人們的物質(zhì)文化生活水平的提高，對(duì)解決民生問(wèn)題的要求也越來(lái)越高，同樣的民生之事，以往解決也許反應(yīng)很熱烈，而現(xiàn)在來(lái)解決也許反應(yīng)很平淡，甚至還會(huì)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。因而，解決民生問(wèn)題不能滿足于現(xiàn)狀，更不能打退堂鼓，應(yīng)不斷地創(chuàng)新，不斷地提高，從低端發(fā)展到高端，滿足不同時(shí)期民生的不同需求。
這段文字意在說(shuō)明( )
A. 保障和改善民生勢(shì)在必行 B. 民生問(wèn)題是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程
C. 解決民生問(wèn)題不能滿足于現(xiàn)狀 D. 解決民生問(wèn)題應(yīng)不斷創(chuàng)新和提高
50. 包容性增長(zhǎng)與科學(xué)發(fā)展觀并非萍水相逢。二者一脈相承，是包含與被包含的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀是引領(lǐng)全黨工作的指導(dǎo)思想，是堅(jiān)持以人為本，全面.協(xié)調(diào).可持續(xù)的發(fā)展觀。包容性增長(zhǎng)是倡導(dǎo)公平合理地分 享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的一種分配方式，是堅(jiān)持以人為本，全面.協(xié)調(diào).可持續(xù)的分享。科學(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長(zhǎng)，包容性增長(zhǎng)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之意。
這段文字的主旨是( )
A. 科學(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長(zhǎng)，二者一脈相承
B. 包容性增長(zhǎng)是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
C. 包容性增長(zhǎng)是一種科學(xué)的分配方式
D. 包容性增長(zhǎng)就是科學(xué)發(fā)展觀
51. 自人類有城市以來(lái)，無(wú)論其怎樣變化、更新，都離不開(kāi)自己一脈相承的歷史和文化。它穿越時(shí)空，不斷豐富、積淀，是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特印記，也是城市文明發(fā)展的根基。那些有著豐厚文化底蘊(yùn)的城市總是顯出與眾不同的氣質(zhì)，從民主城邦雅典到人文之城威尼斯;從時(shí)尚之都巴黎到名剎環(huán)繞的奈良，獨(dú)特的文化精神令城市歷經(jīng)千年，依然燦爛。人們看到，有什么樣的文化精神，才會(huì)有什么樣的規(guī)章制度，形成什么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，結(jié)出什么樣的經(jīng)濟(jì)之果，形成什么樣的城市社會(huì)。
對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是( )
A. 文化是城市文明發(fā)展的根基
B. 文化對(duì)城市的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響
C. 城市離不開(kāi)文化
D. 沒(méi)有城市就沒(méi)有文化
52. 近年來(lái)，我國(guó)文化體制改革所以取得明顯成效，關(guān)鍵就在于我們找到了科學(xué)的改革路徑。這就是明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)兩手抓。長(zhǎng)期以來(lái)，制約文化發(fā)展的體制弊端的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)相混淆，事業(yè)的職能和企業(yè)的功能相混淆。深化文化體制改革就是要著力解決這個(gè)體制弊端。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )
A. 我國(guó)文化體制改革取得成效的原因
B. 深化文化體制改革必須堅(jiān)持“兩手抓”的正確路徑
C. 制約我國(guó)文化發(fā)展的體制弊端
D. 在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中，企事業(yè)單位職能區(qū)分不明
