| 第 1 頁(yè)：常識(shí)判斷 |
| 第 3 頁(yè)：言語(yǔ)理解與表達(dá) |
| 第 7 頁(yè)：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 8 頁(yè)：判斷推理 |
| 第 9 頁(yè)：判斷推理 |
| 第 13 頁(yè)：資料分析 |
| 第 15 頁(yè)：參考答案 |
46.公共領(lǐng)域的問(wèn)題從來(lái)都不是科學(xué)的問(wèn)題、統(tǒng)計(jì)數(shù)字的問(wèn)題，而是主觀認(rèn)知的問(wèn)題、意見(jiàn)的問(wèn)題、想象的問(wèn)題。在社會(huì)領(lǐng)域，民眾的主觀感覺(jué)才是最主要的客觀事實(shí)。因此，在討論公共政策問(wèn)題的時(shí)候，看似準(zhǔn)確的數(shù)字，其實(shí)并不像官員、專家們想象的那樣重要。相反，如果一個(gè)國(guó)家的民眾感覺(jué)自己的稅負(fù)沉重，那么，該國(guó)的稅負(fù)就是沉重的，不論專家們計(jì)算出來(lái)的宏觀稅負(fù)水平與其他國(guó)家相比有多低。
這段文字意在告訴我們：
A.有時(shí)公共政策的科學(xué)制定需要我們遠(yuǎn)離數(shù)據(jù)分析
B.一國(guó)稅負(fù)的沉重與否取決于該國(guó)公民對(duì)稅負(fù)的主觀感受
C.我們對(duì)一些公共領(lǐng)域問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有失偏頗
D.解決公共領(lǐng)域問(wèn)題時(shí)參考民眾的感覺(jué)比數(shù)據(jù)更加重要
47.“學(xué)習(xí)悖論”是古希臘有名的悖論之一，其內(nèi)容是：人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)通常會(huì)面臨兩種情況，一是不知道要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，二是已經(jīng)知道了要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這兩種情況下，學(xué)習(xí)都是無(wú)意義的，因?yàn)榍罢邔W(xué)習(xí)沒(méi)有目標(biāo)，后者學(xué)習(xí)沒(méi)有必要。其實(shí)，破解這個(gè)悖論并不難，用我國(guó)古語(yǔ)中 的道理就能做到。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/P>
A.“謙受益”與“滿招損” B.“知其然”與“知其所以然”
C.“博觀而約取”與“厚積而薄發(fā)” D.“學(xué)而不思則罔”與“思而不學(xué)則殆”
48.如果說(shuō)“家電下鄉(xiāng)”給了家電企業(yè)開(kāi)拓農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的機(jī)遇，那么，“進(jìn)城”則更能為企業(yè)創(chuàng)造更好的銷售業(yè)績(jī)。因?yàn)樵诔鞘欣铮用窀菀捉邮苄碌纳詈拖M(fèi)方式。假如“家電進(jìn)城”也得到政府的相關(guān)政策支持和補(bǔ)貼的話，企業(yè)應(yīng)當(dāng)有理由在城鎮(zhèn)市場(chǎng)上發(fā)掘出新的消費(fèi)潛力，客觀上讓城市低收入和失業(yè)居民也得到家電產(chǎn)品消費(fèi)的實(shí)惠。
下列符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：
A.“家電下鄉(xiāng)”不可能給企業(yè)帶來(lái)良好的銷售業(yè)績(jī)
B.城市低收入和失業(yè)居民更需要政策支持和補(bǔ)貼
C.政府應(yīng)該支持企業(yè)的“家電進(jìn)城”，大力推廣新產(chǎn)品
D.和農(nóng)村市場(chǎng)比較，城鎮(zhèn)消費(fèi)市場(chǎng)同樣具有挖掘的潛力
49.如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)好產(chǎn)品或者一個(gè)大市場(chǎng)，就應(yīng)該立即跟進(jìn);在跟進(jìn)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有產(chǎn)品的缺陷，然后通過(guò)創(chuàng)新彌補(bǔ)缺陷，超越對(duì)手，實(shí)現(xiàn)后來(lái)者居上。當(dāng)然，創(chuàng)新的目標(biāo)是創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單模仿。因此，創(chuàng)造性模仿者需要通過(guò)對(duì)他人創(chuàng)意的了解，重新組合、改良而產(chǎn)生具有不同功能與價(jià)值的新東西。事實(shí)上，所有的產(chǎn)品，除了第一代是原創(chuàng)的，以后的進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)造性模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
這段文字旨在說(shuō)明：
A.創(chuàng)造性模仿是改良產(chǎn)品的主要途徑
B.通過(guò)不斷的改善就能得到新的產(chǎn)品
C.創(chuàng)新來(lái)源于對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品缺陷的彌補(bǔ)
D.大部分產(chǎn)品都是通過(guò)模仿來(lái)完成的
50.我曾多日旅居在一個(gè)陌生的邊陲小城。夜晚很早降臨了，聽(tīng)著窗外的風(fēng)聲雨韻，翻著案頭的幾冊(cè)閑書(shū)，忽然感到內(nèi)心如此充實(shí)與寧貼。雖然窗外漫天風(fēng)雨，獨(dú)守空齋的我并不覺(jué)得凄清孤寂。孤旅天涯，黃卷青燈，使我感受到，閱讀確能帶給人一種心靈的快樂(lè)，這種快樂(lè)是如此單純，又是如此強(qiáng)烈，既能讓人眉目間生出清雅之氣，又能讓一顆心感到充實(shí)活潑，這豈是酒肉之類口腹之欲的滿足所能比擬的?
這段文字的關(guān)鍵詞是：
A.書(shū) 旅途 升華 B.環(huán)境 心靈 滿足
C.孤旅 閱讀 充實(shí) D.體驗(yàn) 情感 碰撞
51.孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時(shí)起便是中國(guó)人始終關(guān)注的問(wèn)題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個(gè)問(wèn)題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)樂(lè)趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說(shuō)，在中國(guó)思想史上，對(duì)生的問(wèn)題的關(guān)注似乎遠(yuǎn)勝于對(duì)死的問(wèn)題的追問(wèn)。有時(shí)候人們確實(shí)覺(jué)得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因?yàn)槿藗冏罱K分析認(rèn)為，死是生的延續(xù)。
這段文字的核心觀點(diǎn)是：
A.孔子關(guān)于生死的看法對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
B.生與死是中國(guó)思想史上長(zhǎng)期受到關(guān)注的問(wèn)題
C.中國(guó)人對(duì)生與死的問(wèn)題的討論實(shí)際以生為旨?xì)w
D.對(duì)生死問(wèn)題的不同答案源自討論者的不同觀念
52.一些人有這樣一種思想誤區(qū)，即只講“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”，不講“提高自身價(jià)值”。人當(dāng)然天生就有價(jià)值，這價(jià)值應(yīng)當(dāng)重視，但還有待提高。提高不能靠包裝與炒作，必須要真正提高質(zhì)量，具體表現(xiàn)無(wú)非就是德與才，這兩方面的提高，只有通過(guò)克己修身�！坝癫蛔�，不成器”，人不克己修身，如何能成“大器”?所以孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！辈唤�(jīng)艱苦磨煉，如何能“增益其所不能”?
這段文字意在：
A.澄清對(duì)待自身價(jià)值的思想誤區(qū)
B.強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涫侨瞬刨|(zhì)量的核心
C.批評(píng)某些人一味自我包裝炒作的行為
D.闡明克己修身對(duì)提高自身價(jià)值的重要意義
53.人類具有相信“自己人”的傾向，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的談話者，總是使自己的聲調(diào)、音量、節(jié)奏與對(duì)方相稱，就連坐的姿勢(shì)也盡力給對(duì)方在心理上有相容之感。比如，并排坐著比相對(duì)而坐在心理上更具有共同感。
這段話的主旨是：
A.有經(jīng)驗(yàn)的談話者一般都比較自信，在交談過(guò)程中能掌控局面
B.人們總是更善于和自己熟悉的人談話
C.談話過(guò)程中的坐姿與聲調(diào)、音量、節(jié)奏等同樣重要
D.創(chuàng)造相容感能對(duì)談話過(guò)程產(chǎn)生積極的作用
54.為什么喝一小杯酒臉就變得紅彤彤?日前，研究人員找到了些許頭緒，50%的亞洲人，肝臟中的乙醇代謝酶都存在突變現(xiàn)象，其代謝的速率比正常酶高出100倍。這使得代謝產(chǎn)物乙醛迅速聚集，導(dǎo)致面部血管充血腫脹，從而變成一張大紅臉。這一基因變異在華東華南一帶發(fā)生率高達(dá)99%，而西北僅60%到70%，藏族人不到14%。而基因變異的人種分布與先后完成稻米馴化的地域存在某種重合性，研究人員懷疑，它很可能是出自一種保護(hù)作用，減少過(guò)量攝入來(lái)自米酒的酒精對(duì)人體產(chǎn)生的傷害。
根據(jù)這段文字，下列說(shuō)法中正確的是：
A.喝酒臉變紅是基因自我保護(hù)的一種機(jī)能
B.喝酒臉變紅的人受到酒精的傷害可能較小
C.藏族人的乙醇代謝酶速率比較低
D.紅臉是由乙醇代謝酶的突變?cè)斐傻?/P>
55.相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋，從而滿足人們對(duì)于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠(yuǎn)具有無(wú)限的可能，化生萬(wàn)物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬(wàn)物源于道的根本原理之下，個(gè)體生命與道本是統(tǒng)一的;當(dāng)生命擺脫了俗世的成敗毀譽(yù)的羈絆而與道化合為一時(shí)，從精神意義上說(shuō)，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時(shí)代儒學(xué)的衰落與老莊學(xué)說(shuō)的興起。
這段文字旨在說(shuō)明：
A.儒學(xué)與道學(xué)在對(duì)生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同
B.道學(xué)蘊(yùn)含的宗教意味迎合了人們的精神需求
C.魏晉時(shí)代儒學(xué)衰落而老莊學(xué)說(shuō)興起的原因
D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵
