2013年山西公務員考試《行測》模擬試題

　　56.文化藝術不只是專家、藝術家以及少數(shù)精英的事情。對于一個國家和社會來說，文化藝術不是可有可無的余興和奢侈品，而是公眾深度的參與，是人對非功利的探求，對普遍性的向往，是真正成為普通大眾生活的一部分的共享。文化藝術的本質(zhì)規(guī)律應是普及的，是大眾的，是全民的，是全社會的。把文化藝術變成奢侈的東西，消費趨向“昂貴”，讓文化藝術徹底變得功利化、商業(yè)化，則是從根本上失去了文化藝術的屬性。照此發(fā)展下去，便是文化藝術的迷向和末路。

　　這段文字意在說明：

　　A.文化藝術不是少數(shù)人的事情，應注重大眾的廣泛參與

　　B.文化消費的“昂貴”趨向背離了文化藝術的本質(zhì)，將把其引向歧途

　　C.文化藝術的發(fā)展應堅持藝術性，杜絕過分商業(yè)化傾向

　　D.文化藝術并非可有可無的余興，而是普通大眾生活必不可少的一部分

　　57.中國傳統(tǒng)文化推崇一種“公道良心”的自我反省評審原則，認為真正謙謙君子的處世之道，應該是“笑罵由人”，“身正不怕影子斜”，“清者自清，濁者自濁”，“桃李不言，下自成蹊”等等。這些原則，放在個人的修養(yǎng)歷練上，無可厚非;但是，中國在國際話語權爭奪上的弱勢，很多時候源于我們找不到自己發(fā)聲的平臺，稀缺訓練有素、熟悉對外傳播的“發(fā)言人”或“代言人”，沒有一定規(guī)模的國際受眾群。

　　這段文字主要說明的觀點是：

　　A.中國傳統(tǒng)文化無助于奪取國際話語權

　　B.應辯證看待中國傳統(tǒng)文化

　　C.中國應培養(yǎng)大量的“發(fā)言人”和“代言人”

　　D.中國傳統(tǒng)文化推崇的自我反省評審原則不適宜用在外交實踐中

　　58.中國的公益領域突然間出現(xiàn)許多新想法，無論是在企業(yè)公益活動中，還是在公益基金以及公益組織等領域，這樣的事并不鮮見。應該說這是好現(xiàn)象，因為在公益領域，許多人都受新想法的刺激和鼓舞。但是，要真正促進公益的發(fā)展，我們還是應該從理想轉(zhuǎn)向“如何去做”，從關注想法轉(zhuǎn)向模式梳理、轉(zhuǎn)向藍圖復制。

　　這段文字意在說明：

　　A.不斷變革公益事業(yè)發(fā)展的基礎

　　B.公益領域近期出現(xiàn)了許多新想法

　　C.公益事業(yè)的發(fā)展重在將想法轉(zhuǎn)化為實踐

　　D.對公益活動中出現(xiàn)的新想法應給予鼓勵

　　59.傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、受動者和叫作參照系的現(xiàn)實環(huán)境。隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。

　　下列對“原本”的理解，正確的一項是：

　　A.原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行

　　B.原本指權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西

　　C.原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程

　　D.原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)

　　60.忽然記起十多年前家門外也曾有過一大株紫藤蘿， 。

　�、俸髞硭餍赃B那稀零的花串也沒有了

　�、诘ǘ鋸膩矶枷÷�

　　③它依傍一株枯槐爬得很高

　�、芎孟裨谟^言察色，試探什么

　�、輺|一穗，西一串伶仃地掛在樹梢

　　將以上5個句子重新排列，語序正確的是：

　　A.③②④①⑤ B.②③①⑤④

　　C.③②⑤④① D.②③①④⑤