2014年青海公務(wù)員《行測(cè)》考前沖刺卷及答案(1)

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　　1蓋房子需要設(shè)計(jì)，人生更得有個(gè)藍(lán)圖。但建筑師的設(shè)計(jì)，一般可以完全或大致依照畫出的圖案進(jìn)行，人生可沒那么如意。__________。同時(shí)，隨著本人的年齡、學(xué)歷和見識(shí)的增長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)期的藍(lán)圖未必都一樣。有時(shí)童年的憧憬甚至和成年后的追求風(fēng)馬牛不相及。

　　填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/P>

　　A. 因?yàn)槔硐氘吘惯�不是現(xiàn)實(shí)，二者之間還有一段距離

　　B. 第一是由于人生前途難卜，理想代替不了現(xiàn)實(shí)

　　C. 首先是理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，后者具有制約力

　　D. 由于現(xiàn)實(shí)對(duì)理想具有反作用力，二者不是一回事

　　參考答案:A

　　解析:由“人生可沒那么如意”可知，后文說的是現(xiàn)實(shí)的人生與規(guī)劃的藍(lán)圖常常不一致。B項(xiàng)的“第一”、C項(xiàng)的“首先”均無(wú)法和后文的“同時(shí)”承接，排除。D項(xiàng)“由于”后一般還會(huì)接結(jié)果，但題干中橫線后為句號(hào).表示這句話已經(jīng)結(jié)束，故D項(xiàng)與題干銜接不當(dāng)。故本題答案為A。

　　2文化與生命 ，________與生命相滲透的前人的文化已隨生命的消失而消失，我們僅是得到了它們的倒影________人類歷史文化的倒影。好比我們彎腰低頭俯對(duì)河水，我們看到的水中映像便是正相了，但是我們總得直起身來(lái)，滿臉赧顏羞色地接受這________的倒影入填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 同在 儼然 宿命

　　B. 共生 完全 可怕

　　C. 伴隨 必然 艱難

　　D. 糾纏 幾乎 沉重

　　參考答案:A

　　解析：第一空，由“與生命相滲透的前人的文化已隨生命的消失而消失，我們僅是得到了它們的倒影”可知.文化與生命是生死與共的關(guān)系，“伴隨”、“糾纏”均不能表達(dá)出這層涵義，排除C、D。第三空填“可怕”與“滿臉赧顏羞色”的語(yǔ)境不相符，排除8。故本題選A。

　　3古希臘學(xué)者亞里士多德在《政治學(xué)》中指出，在埃及，醫(yī)師依成法處方，如果到第四日而不見療效。他就可以改變藥劑，只是他倘使在第四日之前急于改變成法，這要由他自己負(fù)責(zé)。從同樣的理由來(lái)論證，完全按照成文法律統(tǒng)治的政體不會(huì)是最優(yōu)良的政體，但也必須注意到一個(gè)統(tǒng)治者的心中仍然是存在通則的，而且凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們

　　通過這段文字，作者想表達(dá)的觀點(diǎn)是：

　　A. 法治優(yōu)于人治

　　B. 人性決定政治

　　C. 法律是過濾了情感的通則

　　D. 最優(yōu)良的政體是不存在的

　　參考答案:A

　　解析：文段舉出在埃及，醫(yī)師要依成法進(jìn)行處方，不到第四日不得擅自更改處方的例子，是為了說明“成法”的重要性。接著由“從同樣的理由來(lái)論證……凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良.法律恰正是全沒有感情的，人類的本性卻是誰(shuí)都難免有感情”可知，文段意在說明的是法治優(yōu)于人治。故本題選A。

　　4①但外國(guó)的詩(shī)人，又何嘗不然

　�、谧阋娪懈杏X的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣的能特別引起深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索的感觸來(lái)的

　�、塾行┡u(píng)家說，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國(guó)的詩(shī)文里，頌贊秋的文字特別的多

　�、芨髦拇笤�(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味

　�、莶粏问窃�(shī)人，就是被關(guān)在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情;秋之于人，何嘗有別，更何嘗有人種階級(jí)之分呢

　　⑥我雖則外國(guó)詩(shī)文念得不多，也不想開出賬來(lái)，做一篇秋的詩(shī)歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子，或各國(guó)的詩(shī)文的Anthology來(lái)，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

　　A. ③①④②⑤⑥

　　B. ③①⑥④②⑤

　　C. ④⑤②①⑥③

　　D. ③④⑤①⑥②

　　參考答案:B

　　解析:通讀句子，可知①應(yīng)當(dāng)承接在③的后面，由中國(guó)轉(zhuǎn)及外國(guó)，前后構(gòu)成轉(zhuǎn)折。同時(shí)，只有⑥是緊承①的“外國(guó)的詩(shī)人”展開表述，因此，⑥應(yīng)當(dāng)緊跟在①的后面。符合這一順序的只有B項(xiàng)。

　　5物體發(fā)出光，或者被發(fā)光，總之，只要從物體來(lái)的光到達(dá)我們的眼睛，就會(huì)在眼睛中成像.這樣我們就看到了物體。因?yàn)槿粘＝?jīng)驗(yàn)中光是直線行進(jìn)的，沿著光到達(dá)眼睛的方向反推過去.就判斷出物體所在的方向;再根據(jù)光線角度的變化程度判斷出物體的遠(yuǎn)近。如果光線拐了彎到達(dá)我們的眼睛，我們無(wú)法判斷光的彎曲，只能認(rèn)為物體在光線來(lái)的方向。當(dāng)然，如果有物體在那里。但其光線不能到達(dá)我們的眼睛，那也看不到這個(gè)物體。所以，______。

　　填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 光線并不總沿直線行進(jìn)

　　B. 有時(shí)眼睛是會(huì)被欺騙的

　　C. 感光與光線角度缺一不可

　　D. 方向與遠(yuǎn)近構(gòu)成物體坐標(biāo)

　　參考答案:B

　　解析:劃?rùn)M線部分是“所以”之后的內(nèi)容，因此要結(jié)合“如果”后面的條件來(lái)推斷�！叭绻焙竺骊愂隽藘煞N不能由光來(lái)判斷物體位置的情況，一種是光并非直線傳播(拐了彎).這樣無(wú)法判斷物體的方向;另一種是光未到達(dá)眼睛，也看不到。這兩種情況導(dǎo)致的結(jié)果都是眼睛被欺騙，即B項(xiàng)。A項(xiàng)只對(duì)應(yīng)于第一種情況.不能作為整個(gè)句子的結(jié)論。C項(xiàng)本身有誤，由前文內(nèi)容可知，即使有了感光和光淺角度也未必能準(zhǔn)確判斷物體的方向，且C項(xiàng)并非文段的落腳點(diǎn)所在，排除。“如果”后面兩個(gè)條件強(qiáng)調(diào)的是誤判的兩種原因，與確定物體坐標(biāo)的條件無(wú)關(guān).排除D。

　　6當(dāng)下中國(guó)大學(xué)里的塑像，最大的特點(diǎn)在于沒有特點(diǎn)，千篇一律，往往是一些古今中外的偉大人物，但是這些人物是否與學(xué)校有關(guān)，是否與大學(xué)精神相符，卻不在考慮范圍之內(nèi)。2012年，陳寅恪銅像被安置于中山大學(xué)陳寅恪故居附近的草坪上，這種公共紀(jì)念物有喚起“內(nèi)在的回憶和榮譽(yù)的靈魂”的效果。相比之下，此大學(xué)的洪秀全雕像就顯得突兀。洪秀全既和中山大學(xué)無(wú)關(guān)，難以成為“內(nèi)在的回憶”，也和大學(xué)精神無(wú)關(guān)，難以喚起“榮譽(yù)的靈魂”。

　　這段文字支持的觀點(diǎn)是：

　　A. 大學(xué)里的塑像應(yīng)體現(xiàn)學(xué)校個(gè)性，杜絕模仿雷同

　　B. 并不是所有偉大人物的塑像都適合放在大學(xué)里

　　C. 大學(xué)里的塑像應(yīng)與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。避免突兀

　　D. 大學(xué)里的塑像應(yīng)與學(xué)校有關(guān)，與大學(xué)精神相符

　　參考答案:D

　　解析:文段首先指出現(xiàn)在大學(xué)里的塑像千篇一律，忽略了與學(xué)校的相關(guān)性及與大學(xué)精神的相符性。然后通過中山大學(xué)里陳寅恪塑像與洪秀全塑像的例子進(jìn)一步論證了大學(xué)里的塑像應(yīng)“與學(xué)校有關(guān)，與大學(xué)精神相符”的觀點(diǎn)。故本題答案選D。

　　7任何公司都是“ 人”，如果不用嚴(yán)格守法就會(huì)輕松獲利，那么其就沒有任何守法的自覺性和主動(dòng)性。從這個(gè)意義上講，守法的典范不是“自動(dòng)生成”的，而是環(huán)境______的結(jié)果。在不同的制度環(huán)境中，天使和魔鬼的角色是很容易轉(zhuǎn)變的。

　　填人劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 理性 塑造

　　B. 自由 培養(yǎng)

　　C. 經(jīng)濟(jì) 影響

　　D. 權(quán)利 雕飾

　　參考答案:A

　　解析：第一空中，由“如果不用嚴(yán)格守法就會(huì)輕松獲利，那么其就沒有任何守法的自覺性和主動(dòng)性”可知.這里說的是公司作為經(jīng)濟(jì)主體的趨利性。與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念為‘理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”，排除8、D。第二空中.與“典范”搭配，“塑造”更貼切。本題答案為A。

　　8①如果不是有些地方為了畜牧的需要而留下了一些草原

　�、谛←�、蕎麥、谷子、高粱、山藥、甜菜等等

　　③然而這一帶既無(wú)黃沙、亦無(wú)白草

　�、芎�(jiǎn)直要懷疑火車把我們帶到了河北平原

　�、菸覀兌枷霃蔫F道兩旁看到一些塞外風(fēng)光、黃沙白草之類

　　⑥從居庸關(guān)到呼和浩特大約有一千多里的路程，火車都在這個(gè)廣闊的草原上奔馳⑦只有肥沃的田野，栽種著各種各樣的莊稼

　　將以上7個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

　　A. ⑥①④⑤③⑦②

　　B. ⑤③⑦②①④⑥

　　C. ⑥⑤③⑦②①④

　　D. ⑤③①④⑥⑦②

　　參考答案:C

　　解析:先看⑥和⑤，根據(jù)敘事邏輯，應(yīng)該是人從火車上向外看外面的風(fēng)景，故⑥更適合做首句.排除B、D。A、C的區(qū)別在于①④與⑤③⑦②的順序，由⑥“火車都在這個(gè)廣闊的草原上奔馳”和⑤的“我們都想從鐵道兩旁看到”可知，⑤應(yīng)緊接⑥后，故排除A。本題選C

　　9一般地說，“智慧”不同于“知識(shí)”的最大特點(diǎn)在于“智慧”具有原創(chuàng)性�！爸R(shí)’，要求“廣”.“智慧”要求“新”。但兩者又非絕對(duì)_________;“智慧”必須有“知識(shí)”作基礎(chǔ)，反之，只死讀書.而無(wú)己見，無(wú)創(chuàng)意，那就容易成為_________，也不算是“智慧”。

　　填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 對(duì)立 學(xué)究

　　B. 矛盾 古董

　　C. 等同 桎梏

　　D. 排斥 束縛

　　參考答案:A

　　解析:由“‘知識(shí)’要求‘廣’，‘智慧’要求‘新”’可知，第一空說的是兩者的區(qū)別。據(jù)此排除C項(xiàng)的“等同”。“死讀書、無(wú)己見、無(wú)創(chuàng)意”與第二空構(gòu)成解釋關(guān)系，與此最相符的為“學(xué)究”故本題答案為A，

　　10文化“必定有異”，文明“難免有異”;文化“必須存異”，文明“可以存異”。這就是文化與文明的區(qū)別。所以，文化可以交流，甚至融合，但最終“存異”。文明的趨向，卻是“求同”。因?yàn)槲拿鞯谋澈�，是核心價(jià)值;而只有人類的共同價(jià)值，才最有價(jià)值。由此可見，只要把握了全人類的共同價(jià)值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自己的“文化航母”。

　　根據(jù)這段文字，不能得出的觀點(diǎn)是：

　　A. “求同”是打造文化航母的根本

　　B. 文化對(duì)“異”的包容程度要寬于文明

　　C. 世界文明存在著不同價(jià)值取向

　　D. 文化即使融合也難以消除差異

　　參考答案:A

　　解析：由只要把握了全人類的共同價(jià)值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自己的“文化航母”可知�！扒笸娈悺笔谴蛟煳幕侥傅母荆珹項(xiàng)只說了“求同”，不全面。因此A項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)選。