2017年河南省公務(wù)員考試《行測》真題（文字版）

　　2017年河南公務(wù)員考試行測真題卷

　　第一部分 言語理解與表達(dá)

　　1.文化傳統(tǒng)的延續(xù)，從來不是________地照搬照抄。取其精華，去其糟粕，根據(jù)時(shí)代發(fā)展做出合乎社會需求的調(diào)整，才是對文化的最好傳承。

　　A.不假思索

　　B.囫圇吞棗

　　C.按部就班

　　D.一成不變

　　2.在上海工作和生活的外國人，已不滿足僅僅看燈會、逛廟會，從“________”到“身臨其境”，他們中越來越多人開始與中國朋友一起聚會，體會春節(jié)時(shí)那濃濃的年味。

　　A.淺嘗輒止

　　B.走馬觀花

　　C.入境問俗

　　D.浮光掠影

　　3.市政市容委上半年就曾對全市報(bào)刊亭開展過整治，包括對破舊報(bào)亭進(jìn)行維修、粉飾;重點(diǎn)治理亭外占道經(jīng)營行為，拆除私自搭建的各類棚架等。若這類治理還止于“________ ”的話，那動(dòng)不動(dòng)就把報(bào)亭拆除，只會是 ________ ，制造更多問題。

　　A.紙上談兵 適得其反

　　B.公事公辦 畫蛇添足

　　C.墨守成規(guī) 事倍功半

　　D.就事論事 過猶不及

　　4.“慢”以從容恬淡之姿重出江湖，盡管講慢生活的書________ 地巡回宣傳簽售，盡管人們點(diǎn)擊瀏覽著說慢的文字，汽車照樣搶道，行人照樣闖紅燈，還是一個(gè)緊張擁擠恨不得什么都要趕上趟的節(jié)奏。在大干快上、只爭朝夕的社會文化氛圍的________ 中，人們已漸次固化卻甚少自知。

　　A.馬不停蹄 潛移默化

　　B.爭先恐后 耳濡目染

　　C.層出不窮 日積月累

　　D.絡(luò)繹不絕 推波助瀾

　　5.面對逆境，尼采從來都是一個(gè)內(nèi)心無比強(qiáng)大的人。在他的著作中，最廣為人知的莫過于《查拉圖斯特拉如是說》了。這本代表作在1885年出版時(shí)銷量________，但這并不能阻止他繼續(xù)深入思考自己的理論，在此之后，他還是不斷自費(fèi)印書。直到去世之后，他的思想才被重新________和重視起來。

　　A.下降 審視

　　B.慘淡 發(fā)掘

　　C.領(lǐng)先 評價(jià)

　　D.尚可 借鑒

　　6.在“地球村”形勢下，21世紀(jì)的人類需要面對的共同問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過各民族________的利益。我們不應(yīng)把東方文化同西方文化 起來。

　　A.狹隘 對立

　　B.各自 混淆

　　C.有限 統(tǒng)一

　　D.根本 聯(lián)系

　　7.作為一個(gè)單純的圖書設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)師需要尊重書籍本身而適度地“________”自己，即不能“過度設(shè)計(jì)”而使形式僭越了書籍內(nèi)容。但是，作為一個(gè)創(chuàng)意表達(dá)者，設(shè)計(jì)師一旦參與了圖書的創(chuàng)作，就使書籍成為表達(dá)自己獨(dú)特創(chuàng)意的________，此時(shí)設(shè)計(jì)師已不僅僅干預(yù)了圖書的形式，而是直接參與了內(nèi)容的創(chuàng)作。

　　A.壓抑 工具

　　B.貶低 渠道

　　C.遺忘 符號

　　D.隱藏 媒介

　　8.真正的經(jīng)典電影無論什么時(shí)代的人看，都不會覺得過時(shí)。而支撐其長盛不衰的“戲核”，一定是________的思想。眼下國內(nèi)多數(shù)電影成了過眼云煙的“應(yīng)景之作”，主要原因是習(xí)慣于用“扁、平、淺”的流水賬方式向觀眾宣傳定型定性的人和事。藝術(shù)作品如果完全失去了自身的深刻性、批判性，就等于失去了________，化為了一縷縷容易飄散的藝術(shù)“輕煙”。

　　A.歷久彌新 靈魂

　　B.深入人心 本質(zhì)

　　C.震古鑠今 精髓

　　D.意味深長 價(jià)值

　　9.在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，工作________著我們的業(yè)余時(shí)間。工作與家的關(guān)系，不是非得舍棄哪一方才能成全另一方，而是可以兼顧的，我們不能________，忽略生命中最珍貴的東西，而在未來老去時(shí)空留悔恨和遺憾。

　　A.占據(jù) 三心二意

　　B.消磨 本末倒置

　　C.侵占 半途而廢

　　D.蠶食 舍本逐末

　　10.在利益驅(qū)動(dòng)、趕稿壓力下，網(wǎng)絡(luò)寫作往往________，恣情快意，顧不得考慮藝術(shù)品質(zhì)和價(jià)值導(dǎo)向，讓________A.粗制濫造 運(yùn)筆如飛

　　B.泥沙俱下 妙筆如花

　　C.良莠不齊 筆走龍蛇

　　D.魚龍混雜 筆下生風(fēng)

　　11.經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人的經(jīng)濟(jì)行為和社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因此對人性有什么樣的假設(shè)就會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)�！敖�(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)對人性的高度概括，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提。但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對它做了教條化和絕對化的理解，僅僅研究在資源稀缺條件下靜態(tài)的、孤立的個(gè)人選擇。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的癥結(jié)在于對人性的理解過于單一，沒有看到人性是豐富的，并且是在歷史中演進(jìn)著的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，從研究既定制度前提下的稀缺資源的最優(yōu)配置問題轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖暮献髋c沖突機(jī)制的研究。

　　這段文字主要說明了：

　　A.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在的問題

　　B.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究遭遇瓶頸

　　C.人類的合作與沖突機(jī)制是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題

　　D.對人性的錯(cuò)誤理解是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的癥結(jié)

　　12.清代紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中講了這樣一則寓言故事：一個(gè)官員在閻王面前自稱生時(shí)為官清廉，所到之處，只飲一杯清水，可以無愧于鬼神。閻王笑道：“設(shè)官是為了興利除弊，如果不貪錢就是好官，那么在公堂中設(shè)一木偶，連水都不用喝，豈不更勝于你?”官員不服，辯解道：“我雖無功，但總無過�！遍愅跖溃骸澳闾幪幹磺蟊Ｈ约�，該辦的事不辦，該斷的案不斷，豈不是負(fù)國負(fù)民，無功就是過啊�！�

　　最適合做這段文字標(biāo)題的是：

　　A.莫做“公堂木偶”

　　B.清官與庸官

　　C.官員的功與過

　　D.紀(jì)曉嵐談為官

　　13.①閱讀，不僅是認(rèn)識符號而已，更要懂得符號所傳遞的內(nèi)涵

　　②而觀畫，也不只是看到五彩繽紛的調(diào)配，還應(yīng)細(xì)想，畫中原是有畫的

　�、壑皇俏覀兊哪_步太匆忙了，常常忘記去讀它，欣賞它，隨意地瀏覽過去

　�、鼙銛嘌陨钍且晃兜亟袢找蛞u昨日

　�、葜皇枪交囊率匙⌒辛T了

　�、廾總�(gè)日子，都是內(nèi)容不同的一本書、風(fēng)格迥異的一幅畫

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的一項(xiàng)是：

　　A.①②③④⑤⑥

　　B.⑥③④⑤①②

　　C.①②⑥③④⑤

　　D.⑥①②③④⑤

　　14.①中國史前文化的整體格局，應(yīng)該是以中原為核心，以黃河與長江流域?yàn)橹黧w，結(jié)合周邊地區(qū)文化而形成的一個(gè)有機(jī)整體

　　②周圍地區(qū)雖然文明化進(jìn)程稍遲，但各具特色，同黃河長江流域乃至中原地區(qū)的文化緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)

　�、圻@就像一個(gè)有多層花瓣的花朵

　�、茳S河長江流域因?yàn)樽匀画h(huán)境優(yōu)越，又緊靠中原周圍，文化發(fā)展水平甚高，成為整個(gè)中華文明的主體

　�、葜性幕闹行牡匚�，既有地理位置方面的原因，也有文化傳統(tǒng)方面的原因

　�、迯南纳讨�、秦漢隋唐直至北宋歷代的都城都在中原，中原地區(qū)處于穩(wěn)定的政治中心地位

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是：

　　A.①③⑤⑥④②

　　B.⑤④②③①⑥

　　C.⑥④②①⑤③

　　D.④②③①⑥⑤

　　15.①然而，今天的許多口述史確實(shí)出現(xiàn)了一些問題

　�、谠诮裉斓臍v史學(xué)中，口述史已經(jīng)是一個(gè)不可或缺的部分，它對于正史的補(bǔ)充作用是別的史學(xué)無法替代的

　�、垡�?yàn)樵S多口述史失去了真實(shí)的面目，而口述史最大的價(jià)值就在于真實(shí)

　�、茏畲蟮膯栴}是科學(xué)性差，可信度差，這當(dāng)然就導(dǎo)致科研性很差

　　⑤口述史為什么有許多變成了演義、獵奇、故事呢

　�、薜谝粋�(gè)原因可能是為吸引眼球，另一個(gè)原因，則和許多從事口述史記錄的人缺少專業(yè)的訓(xùn)練和素養(yǎng)有關(guān)

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是：

　　A.②⑤⑥①④③

　　B.⑤⑥③④②①

　　C.⑤③⑥②①④

　　D.②①④③⑤⑥

　　16.幾年前，美國一位參議員指責(zé)國家科學(xué)基金會把獎(jiǎng)勵(lì)頒給一項(xiàng)關(guān)于戀愛緣由的研究。他認(rèn)為，戀愛緣由是無法科學(xué)判斷的，不論發(fā)現(xiàn)什么緣由都不足為信，而且，他更愿意相信愛情是神秘的。作家賴斯頓也同意這位參議員的看法，但是補(bǔ)充說：“如果社會學(xué)家和心理學(xué)家能夠得出某種結(jié)論，用來回答我們在愛情、婚姻中所遇到的問題，這筆獎(jiǎng)金可能是聯(lián)邦資金最佳的一筆投資了�！�

　　賴斯頓的這段話意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.研究戀愛的緣由難以得出明確結(jié)論

　　B.對戀愛緣由的研究或許能促進(jìn)婚姻的穩(wěn)固

　　C.美國國家科學(xué)基金會應(yīng)該把獎(jiǎng)勵(lì)頒給其他研究項(xiàng)目

　　D.關(guān)于愛情和婚姻中現(xiàn)實(shí)問題的研究更有意義

　　17.近年來，關(guān)于不同物理理論之間對應(yīng)方面的研究取得了一些進(jìn)展。有科學(xué)家認(rèn)為，這些對應(yīng)強(qiáng)烈表明，存在一種完備的統(tǒng)一物理理論，但是它們也暗示，也許不可能用一個(gè)單獨(dú)表述來表達(dá)這個(gè)理論。相反，在不同的情形下，必須使用基本理論的不同影像。這和用地圖描繪地球表面很相似，人們不能只用一張單獨(dú)的地圖，在不同的區(qū)域必須用不同的地圖。這就變革了科學(xué)定律的統(tǒng)一觀，但是它并沒有改變最重要的一點(diǎn)：一組人們能夠發(fā)現(xiàn)并理解的合理的定律制約著宇宙。

　　這段文字畫線部分中的“它”指的是：

　　A.完備的統(tǒng)一物理理論是存在的

　　B.不同物理理論之間存在對應(yīng)關(guān)系

　　C.在不同的區(qū)域必須使用不同的地圖

　　D.統(tǒng)一物理理論需要用不同方式來表述

　　18.公元前5世紀(jì)左右，管仲提出以法治國。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國家的工具。到唐朝，魏征做了一個(gè)形象的比喻。他說國家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個(gè)法律必然受到君主的影響。

　　這段文字主要講的是：

　　A.古代法治的本質(zhì)

　　B.法律對治國的作用

　　C.以法治國思想的變遷

　　D.古代法律對君權(quán)的影響

　　19.研究人員認(rèn)為噩夢能夠讓我們釋放出那些在我們清醒時(shí)折磨我們的壓力和焦慮。他們解釋說：“那些在我們清醒時(shí)令我們擔(dān)憂的事情，在我們睡著之后還會繼續(xù)干擾我們。無意識狀態(tài)下的大腦會獲取我們的抽象恐懼，通過噩夢的故事形式，將其轉(zhuǎn)變成一種記憶。”這是非常有用的，因?yàn)橛洃泴τ诖竽X來說更容易處理，它代表著發(fā)生在過去的某種事情，而不是圍繞著我們的擔(dān)憂。

　　這段文字意在說明噩夢：

　　A.代表著過去發(fā)生的某種事情

　　B.雖然可怕卻有益精神健康

　　C.是一種令我們擔(dān)憂的故事形式

　　D.本質(zhì)上是恐懼對記憶的扭曲

　　20.隨著技術(shù)的發(fā)展，未來真實(shí)寵物將成為稀缺的“奢侈品”，機(jī)器人寵物則會進(jìn)入普通家庭。那些對寵物敏感、缺少飼養(yǎng)空間或者對真實(shí)動(dòng)物具有恐懼感的人群將受益，但是人類與機(jī)器人寵物產(chǎn)生的情感關(guān)系卻會導(dǎo)致倫理置疑。如果虛擬寵物能夠產(chǎn)生人們從真實(shí)寵物獲得的效應(yīng)，是否意味著人類與動(dòng)物之間的情感關(guān)系能夠真實(shí)映射在機(jī)器人寵物上?人們特別想知道未來人類隨意丟棄機(jī)器人寵物的行為是否會由人類虐待動(dòng)物的行為轉(zhuǎn)變而來。

　　這段文字意在說明：

　　A.未來機(jī)器人寵物和虛擬寵物將被廣泛接受

　　B.機(jī)器人寵物的出現(xiàn)對人類有利有弊

　　C.人類與機(jī)器人寵物產(chǎn)生的情感關(guān)系將產(chǎn)生倫理問題

　　D.機(jī)器人寵物或?qū)⒏淖內(nèi)藗儗Υ鎸?shí)寵物的方式

　　21.以“克己”為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)中國道德體系，在當(dāng)代中國對于開拓公共性依然具有重要的價(jià)值，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)差序格局的私人關(guān)系文化在中國根深蒂固，因而其依然是當(dāng)代中國個(gè)人道德尤其是官德建設(shè)的重要要求。但是，依據(jù)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，以“克己”為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)儒家道德體系，是差序格局中的私人道德，并沒有超越親疏厚薄的差序特性，缺乏個(gè)人與共同體之間的公共道德要素。而要突破傳統(tǒng)差序格局私人關(guān)系文化對于公共性開拓的束縛，最重要的還在于發(fā)展個(gè)人與共同體之間的公共道德要素。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)以“克己”為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)中國道德體系：

　　A.以傳統(tǒng)的差序格局為形成基礎(chǔ)

　　B.是當(dāng)前道德建設(shè)的主要內(nèi)容

　　C.沒有超越親疏厚薄的差序特性

　　D.對于開拓公共性存在局限性

　　22.有學(xué)者認(rèn)為中國的心性之學(xué)，不是西方傳統(tǒng)哲學(xué)中理性的靈魂論，或近代科學(xué)中的心理學(xué)，而是具有修身濟(jì)世內(nèi)涵的人生價(jià)值學(xué)。流行于西方的“深度心理學(xué)”，多半是從人的本性以外的物性或獸性來理解人，反映了西方人的悲觀和失望情緒;而中國心性之學(xué)是天地合德的“高度心理學(xué)”，它可以安頓人心，濟(jì)焦?jié)櫩荨?/P>

　　這段文字意在：

　　A.比較中西方心性研究的差異

　　B.闡述中國心性之學(xué)的內(nèi)涵

　　C.強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)對人生的作用

　　D.分析中國心性之學(xué)的科學(xué)意義

　　23.當(dāng)史前人類到達(dá)世界的新區(qū)域時(shí)，發(fā)生了一些奇怪的事情：大型動(dòng)物突然滅絕了，較小的物種卻幸存下來了。大型的、生長緩慢的動(dòng)物很容易成為獵物，所以被迅速獵殺直至滅絕。現(xiàn)在類似的情況可能正在海洋中發(fā)生。

　　這段文字提到史前大型動(dòng)物的滅絕是為了說明：

　　A.大型動(dòng)物更加容易受到環(huán)境變化的影響

　　B.當(dāng)大型動(dòng)物消失時(shí)，小物種幸存了下來

　　C.如今大型海洋動(dòng)物可能面臨類似的威脅

　　D.生長緩慢的魚類比生長快的魚類壽命長

　　24.當(dāng)人類把其自身的存在完全寄生在由社會高速發(fā)展所帶來的各種“可見的”虛妄之中的時(shí)候，很難想象人們還能守住最基本的道德和良心底線，而不是跟著社會發(fā)展的“巨龍”一起越界，飛到吞噬一切良知和道德的“黑洞”之中。試圖用可見性的物質(zhì)財(cái)富填滿“存在”這個(gè)黑洞的最大悲劇在于：“沒有誰能跑贏欲望，總有一天，你填入了所有的東西，卻無力地發(fā)現(xiàn)，那個(gè)黑洞還在。物質(zhì)也許能帶來短暫的一次次快樂，但絕非幸福�！弊罱K，很多人為了填滿自我存在的那個(gè)巨大深淵，不自覺地把自己整個(gè)地埋葬在物欲的巨大黑洞之中。

　　這段文字強(qiáng)調(diào)的是：

　　A.人的存在本質(zhì)上就是一個(gè)巨大的“黑洞”

　　B.物質(zhì)能夠解決停留在虛妄之中的存在難題

　　C.物欲時(shí)代不存在最基本的道德和良心底線

　　D.人的存在應(yīng)當(dāng)超越“可見的”物欲性追求

　　25.對人類來說，太陽是生命之源，地球上的一切生命活動(dòng)都與太陽息息相關(guān)。但是，當(dāng)大量的太陽活動(dòng)伴隨著如日冕物質(zhì)拋射、質(zhì)子事件發(fā)生時(shí)，就會對人類生產(chǎn)生活造成危害。因此， ，成為各國科學(xué)家孜孜不倦的追求。目前，世界上對太陽大氣的觀測，國外太陽望遠(yuǎn)鏡最多可同時(shí)實(shí)現(xiàn)6波段層析成像，并且僅局限于可見光波段。在經(jīng)過多年技術(shù)積累和科研攻關(guān)后，中國科學(xué)院光電技術(shù)研究所成功研制了7波段太陽層析成像系統(tǒng)。據(jù)悉，這是目前世界上波段最多的多波段層析成像系統(tǒng)。

　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.如何最大程度地避免太陽活動(dòng)對人類造成的危害

　　B.記錄不同波段的圖像以了解太陽活動(dòng)的演化過程

　　C.如何建立精確的太陽大氣模型

　　D.加強(qiáng)對太陽活動(dòng)產(chǎn)生機(jī)理的研究

　　26.語言從來不是固化的，而是隨著社會的發(fā)展而變化的。任何一種語言的形成和發(fā)展，都是使用這種語言的人們在生活中的約定俗成，可以說，語言本身就是一種社會現(xiàn)象，是一個(gè)社會中人們的精神狀態(tài)和社會心態(tài)投射而成的具象。因此，網(wǎng)絡(luò)語言粗鄙化的現(xiàn)象不應(yīng)當(dāng)被視作孤立的語言問題來看待，粗鄙化折射出的浮躁心態(tài)、社會發(fā)展中積累的戾氣等問題，恐怕比語言粗鄙化本身更值得關(guān)注。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.語言是人類精神狀態(tài)和社會心態(tài)的反映

　　B.網(wǎng)絡(luò)語言的粗鄙化應(yīng)成為社會關(guān)注的問題

　　C.語言研究應(yīng)以語言隨著時(shí)代發(fā)生的變化為重點(diǎn)

　　D.應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)語言粗鄙化折射出的社會問題

　　27.南京云錦已有1500多年的手工織造歷史，在中國4700多年的絲綢織造史中，云錦的木機(jī)妝花是唯一流傳至今不可被機(jī)器取代、憑人的記憶編織的傳統(tǒng)手工織造工藝。南京云錦織造技藝存續(xù)著中國皇家織造的傳統(tǒng)，是中國織錦技藝最高水平的代表，是元、明、清三朝的御用品。皇室、宮廷、寺廟、佛堂為云錦妝花手工織造工藝的發(fā)展提供了極大的文化空間。云錦濃縮了中國絲織工藝的歷史、文化和技藝，繼承和再現(xiàn)了中國絲織工藝的精華，是中國織錦工藝的“活化石”。

　　關(guān)于云錦，這段文字沒有提及：

　　A.代表技藝

　　B.演變過程

　　C.工藝水平

　　D.文化意義

　　28.“分享經(jīng)濟(jì)”也叫“協(xié)同消費(fèi)”，是指資源所有者將自己閑置的資源拿出來，供那些需要的人有償使用。對于傳統(tǒng)消費(fèi)理念與消費(fèi)方式的改造與顛覆，是分享經(jīng)濟(jì)正向作用的一個(gè)重要表現(xiàn)。在分享經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們不再是通過購買所有權(quán)的方式而是通過取得使用權(quán)的方式進(jìn)行消費(fèi)，關(guān)注的不再是自己占有多少價(jià)值而是能夠獲得多大的使用價(jià)值。這種節(jié)約型綠色消費(fèi)理念和方式反映出的是人類文明的進(jìn)步。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.消費(fèi)理念是影響消費(fèi)方式的深層原因

　　B.分享經(jīng)濟(jì)使人的消費(fèi)理念與生活方式發(fā)生改變

　　C.分享經(jīng)濟(jì)開辟了充分利用資源的新渠道

　　D.分享經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)今主流的消費(fèi)方式

　　29.不管你是貪甜還是厭酸，對味道的感覺--酸、甜、苦、咸人皆有之，它是由食物中味的成分決定，并由我們舌頭表面乳頭味蕾的味細(xì)胞來感知的。人類每個(gè)味細(xì)胞膜上有兩個(gè)以上的基本味(甜、酸、苦、咸)接受體，以上的味細(xì)胞能同時(shí)接受兩種以上基本味的刺激，產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。另外，味細(xì)胞對各種味的敏感程度是不同的，其順序?yàn)榭唷⑺�、咸、甜，因此人們對甜的耐受性大，而對苦的耐受性小�?/P>

　　下列說法與文意相符的是：

　　A.味細(xì)胞的敏感程度因人而異

　　B.“苦”是味細(xì)胞最先感知到的味道

　　C.人類一般來說是耐甜怕苦的

　　D.10%的味細(xì)胞只能接受一種基本味的刺激

　　30.大家都知道中國文化需要“走出去”，但是很少有人清楚地知道文化方面什么東西要走出去。正如商家做營銷，你要推銷產(chǎn)品，首先必須有產(chǎn)品。營銷只是包裝和策略問題，營銷得當(dāng)就能夠逐步確立人們對產(chǎn)品的認(rèn)同感。但無論如何，首先必須有高質(zhì)量的產(chǎn)品。如果產(chǎn)品質(zhì)量低下，營銷做得再好也無濟(jì)于事。

　　這段文字接下來最有可能講述的是：

　　A.營銷與產(chǎn)品的相互關(guān)系

　　B.如何建立文化產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

　　C.目前中國文化“走出去”所面臨的困境

　　D.中國文化“走出去”應(yīng)確立的主要產(chǎn)品

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