二、材料分析題(本大題共3小題，每小題14分，共42分)

　　閱讀材料，并回答問(wèn)題。

　　30.材料：教學(xué)“比較分?jǐn)?shù)大小”的內(nèi)容，羅老師批改作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們能夠用不同的方法來(lái)解題。大多數(shù)用了通分法和化小數(shù)法解題，但由于粗心，有幾個(gè)做錯(cuò)了。羅老師在小鵬作業(yè)本上寫(xiě)“用化小數(shù)法，不錯(cuò)!再細(xì)心點(diǎn)就好了”。少數(shù)的用了畫(huà)圖法和估算法，且都對(duì)了，小萌也是，但圖畫(huà)得不規(guī)范，羅老師在她的作業(yè)本上寫(xiě)：字跡清秀，頁(yè)面整潔，如果餅圖畫(huà)得規(guī)范些就好了。

　　還發(fā)現(xiàn)一個(gè)“特例”，數(shù)學(xué)成績(jī)一直不理想的小濤，在比較分?jǐn)?shù)45和213大小時(shí)，用了化同分子的方法，于是在他的作業(yè)本上寫(xiě)解法獨(dú)特，希望不斷閃爍智慧火花。第二天上課，羅老師分類(lèi)點(diǎn)評(píng)并講解。拿到作業(yè)本后小濤看到評(píng)語(yǔ)很高興，并主動(dòng)找老師。羅老師再次肯定了他勤于思考的品質(zhì)。漸漸小濤對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，上課專(zhuān)心聽(tīng)講，按時(shí)完成作業(yè)，還當(dāng)上了數(shù)學(xué)課代表。

　　【題干】請(qǐng)結(jié)合材料，從學(xué)生觀(guān)的角度，評(píng)析羅老師的教育行為。(14分)

　　【答案】

　　材料中，羅老師的教育行為是正確的，踐行了“以人為本”的學(xué)生觀(guān)的要求，值得肯定與發(fā)揚(yáng)。首先，羅老師把學(xué)生看作是發(fā)展的人。學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃�，把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展中的人來(lái)對(duì)待，就要理解學(xué)生身上存在的不足，寬容對(duì)待學(xué)生材料中，羅老師肯定了小愛(ài)的獨(dú)特思維，表?yè)P(yáng)了小萌的字跡清秀等，并沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)生的不足就批評(píng)、放棄他，說(shuō)明羅老師看到了學(xué)生是發(fā)展的人。其次羅老師把學(xué)生看作是獨(dú)特的人每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特性，需要教師因材施教。材料中，當(dāng)有同學(xué)做錯(cuò)題時(shí)，羅老師并設(shè)有批評(píng)學(xué)生而是不斷鼓勵(lì)學(xué)生再細(xì)心些，圖畫(huà)得再規(guī)范些就更好了。點(diǎn)評(píng)作業(yè)時(shí)，老師分類(lèi)點(diǎn)評(píng)不同的解題情況，并對(duì)答錯(cuò)的題進(jìn)行有針對(duì)性的講解。說(shuō)明羅老師看到了學(xué)生是獨(dú)特的人。最后，羅老師把學(xué)生看作是具有獨(dú)立意義的人。學(xué)生是學(xué)的主體，不以教師的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，材料中，小濤用兩種不同的方法解題時(shí)，羅老師及時(shí)肯定小法勤于思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)，充分發(fā)揮真主動(dòng)性、說(shuō)明羅老師看到了學(xué)生是獨(dú)立意志的人。綜上所述，作為教師，要充分踐行“以人為本”的學(xué)生觀(guān)的要求，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和生活。

　　31.材料：已畢業(yè)多年的學(xué)生寫(xiě)給于老師的信：

　　小學(xué)一到三年級(jí)，老師眼里十足的差生，座位安排在角落，老師不提問(wèn)，好學(xué)生不和我玩，只有淘氣學(xué)生和我玩。

　　四年級(jí)您成為了我的班主任，不時(shí)地將目光停留在我身上，雖然只是片刻，卻讓我感受到一種從未有過(guò)的暖意。

　　有一天我被叫到辦公室，讓我坐在椅子上，受寵若驚，對(duì)我說(shuō)升旗需要四個(gè)護(hù)旗手，看你個(gè)高，很適合，要認(rèn)真對(duì)待。頓時(shí)我心中一股暖流。

　　升旗當(dāng)天，師生萬(wàn)眾矚目，幸福感油然而生。我發(fā)誓不能再混日子，要好好回報(bào)您認(rèn)真聽(tīng)課，不斷鼓勵(lì)我，與我父母聯(lián)系，于是學(xué)習(xí)步入正軌。

　　真心感謝您，護(hù)旗手經(jīng)歷給我溫暖、自信，受益終身。

　　【題干】請(qǐng)結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析材料中于老師的教育行為。(14分)

　　【答案】

　　材料中，于老師踐行了“關(guān)愛(ài)學(xué)生”“為人師表”“教書(shū)育人”“愛(ài)崗敬業(yè)”的教師職業(yè)道德規(guī)范的要求值得我們學(xué)習(xí)并實(shí)踐。

　　首先，陳老師的教育行為符合“關(guān)愛(ài)學(xué)生的要求”。“關(guān)愛(ài)學(xué)生”要求教師關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友，保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。材料中，其他老師把“我”的座位安排在最后一排，從不提問(wèn)“我”，但是于老師關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，時(shí)不時(shí)將眼光停留在我的身上，說(shuō)明老師有關(guān)注“我”，這些都體現(xiàn)了于老師關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，平等公平對(duì)待學(xué)生。其次，于老師的教育行為符合“為人師表”的要求，“為人師表”要求教師堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)，作風(fēng)正派，廉潔奉公，自覺(jué)抵智有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。材料中，“我”是一個(gè)差生，于老師從未放棄過(guò)“我”，學(xué)習(xí)上不斷鼓勵(lì)“我”。還經(jīng)常和“我”的父母聯(lián)系，告訴他們“我”在學(xué)校的進(jìn)步。這些都體現(xiàn)了于老師堅(jiān)守高尚情操。尊重家長(zhǎng)。再次，于老師的教育行為符合“教書(shū)育人”的要求，要求教師實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。材料中，于老師讓“我”當(dāng)升旗手循循善誘，不斷鼓勵(lì)“我”，讓“我”從當(dāng)護(hù)旗手中油然而生的自豪感遷移到學(xué)習(xí)上。這些都體現(xiàn)了于老師遵循教育規(guī)律循循善誘。最后，于老師的教育行為符合愛(ài)崗敬業(yè)的要求。忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯樂(lè)于奉獻(xiàn)。對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。材料中，于老師對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，認(rèn)真挑選護(hù)旗手，在和學(xué)生家長(zhǎng)積極聯(lián)系，讓家里幫助“我”練習(xí)。這些都體現(xiàn)了于老師對(duì)教育工作的高度負(fù)責(zé)，勤懇敬業(yè)，不敷衍塞責(zé)學(xué)生。綜上所述，作為教師，我們應(yīng)該嚴(yán)格遵循教師職業(yè)道德規(guī)范的要求，與學(xué)生共同進(jìn)步、共同成長(zhǎng)。

　　32.材料：就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題。

　　比如，詩(shī)或《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價(jià)值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時(shí)代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了無(wú)限發(fā)揮，《詩(shī)經(jīng)》因此幾乎成為社會(huì)風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問(wèn)題，禮主要涉及道德倫理問(wèn)題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審美的：樂(lè)是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱(chēng)，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說(shuō)，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ).八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說(shuō)明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說(shuō)明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向來(lái)主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。像在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子將人的成長(zhǎng)分為三個(gè)階段，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。其中，一個(gè)人在幼年時(shí)代之所以要讀詩(shī)，根本原因在于詩(shī)描繪的是人間的美好事物，詩(shī)的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對(duì)于禮樂(lè)的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和增置于美的浸潤(rùn)和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲(chǔ)善，就是通過(guò)美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境城。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀(guān)察一個(gè)人，最好的辦法就是看他的眼睛，因?yàn)檠劬ψ鳛樾撵`的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個(gè)有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會(huì)“見(jiàn)于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式�；�于這種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君了之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家來(lái)講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動(dòng)因，而且也是道德外化的形式。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德：它在個(gè)體層面涉及以美立人問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及以美立國(guó)問(wèn)題。一種美德共濟(jì)、美善相樂(lè)的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無(wú)非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如《禮記·樂(lè)記》講：“德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也;金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。

　　也就是說(shuō)，人生在世，天然地追求快樂(lè)，詩(shī)、歌、樂(lè)、舞是快樂(lè)的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國(guó)歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂(lè)教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的文明，是由“和順?lè)e中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對(duì)美的順向接受可以緩解道德對(duì)人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險(xiǎn)。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情�；蛘哒f(shuō)，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂(lè)于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。

　　(1)【題干】在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，“美”與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡(jiǎn)要概括。(4分)

　　【答案】①詩(shī)或《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價(jià)值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時(shí)代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了無(wú)限發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》因此幾乎成為社會(huì)風(fēng)教和政教讀本。②禮主要涉及道德倫理問(wèn)題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化。則是審美的。③樂(lè)是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱(chēng)，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧卻指向倫理性的至善理想。

　　(2)【題干】以美有德的方式有何特點(diǎn)和效果?概括文章。(10分)

　　【答案】特點(diǎn)：①美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。②美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。

　　效果：①以美育德是以“情深”為基礎(chǔ)的“文明”，是由“和順?lè)e中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。②美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對(duì)美的順向接受可以緩解道德對(duì)人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險(xiǎn)。③有助于更深刻地體現(xiàn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨與行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。

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