2010教師資格考試《教育學(xué)》輔導(dǎo)：第一章(3)

　　(三)實用主義教育學(xué)

　　實用主義教育學(xué)是19世紀末20世紀初興起于美國的一種教育思潮，是典型的 美國式教育學(xué)，主要代表人物是杜威(John Dewey，1859—1952)、克伯屈(W. H. Kilpatrick, 1871—1965)，代表著作有杜威的《民本主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》， 克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》等。實用主義是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的 基礎(chǔ)上而提出的，杜威作為現(xiàn)代教育的代言人與赫爾巴特的教育思想針鋒相對，其 代表作《民本主義與教育》在體系上與赫爾巴特的《普通教育學(xué)》也大不相同。杜 威吸取了現(xiàn)代哲學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，才形成了其完整的實用主 義教育思想體系。

　　杜威主張教育為當下的生活服務(wù)，主張教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的 不斷改造。從教育的縱向說，由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育也是生 長。從生活的橫向說，人與環(huán)境的相互作用，形成了個體和集體的經(jīng)驗，由于生活環(huán) 境在不斷變化，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以，教育實際上是經(jīng)驗 的改造或改組，是促進學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗。因此，他強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一， 強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給 學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決 問題的科學(xué)方法。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個因素：一是智慧，二是探究。智 慧與沖動相對立，由于運用了智慧，人對問題的解決就與動物的“嘗試與錯誤”區(qū)別 開來。探究則與傳統(tǒng)學(xué)校的“靜聽”方法相對立，它是一種主動、積極的活動，使學(xué) 生在思維活動中獲得“有意義的經(jīng)驗”，將經(jīng)驗到的模糊、疑難、矛盾的情境轉(zhuǎn)化為清 晰、確定、和諧的情境。因此，杜威以兒童中心主義著稱，強調(diào)兒童在教育中的中心 地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)d為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)。

　　杜威試圖把“民主”和“科學(xué)試驗方法”、“進化論”、“工業(yè)的改組”等因素聯(lián)系 起來，探討他們在教育上的意義。杜威對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而 且是對整個教育目的的批判，是對教育目的的外爍性的批判。他認為，這種外爍的教 育目的使受教育者無思考的余地，思維受限。受教育者不需要也不可能有自由思考、 主動創(chuàng)造的空間。機械的注入法，只能使學(xué)生消極地對教師所教的內(nèi)容作出反應(yīng)，成 為教師和教科書的奴隸。杜威的教育思想對20世紀的教育和教育學(xué)有深遠的影響。

　　(四)社會主義教育學(xué)

　　馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近代人類思想史上最重要的事件，馬 克思主義創(chuàng)始人雖然沒有教育學(xué)方面的專著，但有許多精辟的教育論述。而社會主 義教育學(xué)就是以蘇聯(lián)為代表，在馬克思主義教育思想的基礎(chǔ)上而形成的。它揭示了 教育與社會關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會發(fā)展水平與教育發(fā)展水平的一致性，強調(diào)了 無產(chǎn)階級只有掌握全人類的知識、通曉現(xiàn)代科學(xué)才能擁有全世界的意義。特別是馬 克思提出的人的全面發(fā)展的學(xué)說，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會階級偏見造成了人 的片面發(fā)展;要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須不斷提高社會生產(chǎn)力水平，不斷消除階 級偏見，將社會勞動與教育有機結(jié)合，將社會發(fā)展水平與個人發(fā)展有機結(jié)合。

　　社會主義教育學(xué)的主要代表人物有克魯普斯卡婭、加里寧、馬卡連柯、贊科夫、 凱洛夫等人，其中以凱洛夫于1939年主編出版的《教育學(xué)》影響最大。凱洛夫的《教 育學(xué)》明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)20世紀二三十年代的教育經(jīng) 驗，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，力圖用馬克思主義的觀點和方法去闡明社會主 義教育的規(guī)律。該書由總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個部分構(gòu)成，重視智育 在全面發(fā)展中的地位和作用，認為“學(xué)校的首要任務(wù)，就是授予學(xué)生以自然、社會和 人類思維發(fā)展的深刻而確實的普通知識”，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展 學(xué)生的認識能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀;肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織 形式，強調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。但凱洛夫的《教育學(xué)》也有諸多不足： 它在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性;在學(xué)校與教師的關(guān)系上， 忽視了教師的自主性;在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性;過于強調(diào)課程、 教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。

　　凱洛夫的《教育學(xué)》于1951年被翻譯成中文成為我國教育工作的指導(dǎo)思想，對我 國教師產(chǎn)生過重大影響。20世紀60年代以后，我國開始嘗試編寫具有中國特色的馬 克思主義教育學(xué)，“文革”后陸續(xù)出版了一些不同版本的教育學(xué)著作。黨的十一屆三中 全會以后，在解放思想精神的鼓舞下，人們對教育中的許多基本問題有了新的認識， 對教育的性質(zhì)、教育的本質(zhì)、教育與人的發(fā)展的關(guān)系、課程、教材、思想品德教育等 理論也有了進一步的認識。這些都為教育改革的實踐、教育教學(xué)的實驗和教育學(xué)的發(fā) 展提供了重要的理論資源。國外新的教育科學(xué)、心理科學(xué)成果，特別是皮亞杰的發(fā)生 認識論以及布魯納(J. S. Bruner, 1915—)的課程結(jié)構(gòu)論和柯爾伯格(L. Kohlberg， 1927-1987)的道德發(fā)生論、贊可夫等人的教學(xué)發(fā)展思想、人本主義心理學(xué)、教育目 標與教育評價理論等，都極大地豐富了我國教育學(xué)建設(shè)。

　　(五)批判教育學(xué)

　　批判教育學(xué)是20世紀70年代后興起的一種教育思潮，也是當前在西方教育 理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯(S. Bowles，1939—)、 金蒂斯(H.Gintis，1940—)，法國的布迪厄(P. Bourdieu，1930—2002)等.，代 表著作有鮑爾斯和金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》，布迪厄的《教育、社會 和文化再生產(chǎn)》，等等。批判教育學(xué)認為，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充 滿利益紛爭的，當代資本主義學(xué)校并沒有如其所預(yù)期的那樣是推進社會公平強有 力的手段。批判教育學(xué)的目的就是要采用實踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育 事實背后的利益關(guān)系。批判教育學(xué)對于教育諸多問題的研究具有廣泛和深刻的 影響。

　　四、當代教育學(xué)的狀況

　　隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，文化交流的不斷加強，教育實踐的日益豐 富和發(fā)展，教育學(xué)也呈現(xiàn)出多元化的格局和新的發(fā)展特征：①教育學(xué)研究的問題領(lǐng) 域急劇擴大;②教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化;③教育學(xué)發(fā)生了細密的分 化，形成了初步的教育學(xué)科體系(如表1-2所示);④教育學(xué)研究與教育實踐改革 的關(guān)系日益密切;⑤教育學(xué)加強了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。

　　表1-2教育科學(xué)分類框架表②