2012教師資格《中學(xué)教育知識(shí)與能力》考點(diǎn)歸納1.1

　　二、教育學(xué)概述

　　(一)教育學(xué)的研究對(duì)象

　　教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

　　教育現(xiàn)象是教育動(dòng)外在的、表面的特征，包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。教育社會(huì)現(xiàn)象是反映教育與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)象，比如學(xué)校布局的調(diào)整、教師工資的增長或拖欠、畢業(yè)生的去向、學(xué)校管理體制的改革等。教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是反映教育與學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)(學(xué)習(xí)活動(dòng))關(guān)系的現(xiàn)象，比如學(xué)生的思想方法問題、學(xué)習(xí)問題、心理健康問題、教師的教學(xué)方法問題等，都屬于這類現(xiàn)象。當(dāng)然，有些教育現(xiàn)象既是教育社會(huì)現(xiàn)象，又是教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，如制訂教學(xué)計(jì)劃、進(jìn)行課程改革等。教育學(xué)就是要通過研究這些教育現(xiàn)象，揭示其背后存在的客觀教育規(guī)律。教育現(xiàn)象被認(rèn)知和研究，便成為教育問題。

　　教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與外部諸因素之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。前者包括教師、學(xué)生、教材、設(shè)備、教學(xué)、德育、管理等因素之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，后者包括學(xué)校與社區(qū)、教育與人口、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與政治改革等之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。在教育中，由于有內(nèi)在必然聯(lián)系的因素非常多，所以，教育規(guī)律的具體方面或內(nèi)容也是非常復(fù)雜的。只有深入地了解和掌握具體的教育規(guī)律，才能提高教育工作的質(zhì)量和水平。

　　(二)教育學(xué)的發(fā)展概況1.教育學(xué)的萌芽階段在發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為大量的教育思想觀點(diǎn)，而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理思想等摻雜在一起，其自身理論還不夠成熟。

　　(1)中國古代的教育思想

　　孔子是中國古代最偉大的教育家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響。孔子的思想集中體現(xiàn)在《論語》中�？鬃訌奶接懭说谋拘匀耸郑�認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”)，所以他非常注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”�？鬃哟罅�創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。其學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)強(qiáng)調(diào)“忠孝”和“仁愛”�？鬃永^承了西周“六藝”，的教育傳統(tǒng)，其教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。孔子的教育思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。

　　《學(xué)記》是世界上最早的一部教育文獻(xiàn)，它從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語言，生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最為突出，比如教學(xué)相長、及時(shí)而教、不陵節(jié)而施、長善救失、道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)等。

　　墨子以“兼愛”“非攻”為教，注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于知識(shí)的理解，墨子認(rèn)為主要有親知、聞知和說知三種途徑。其中，說知是指依靠類推與明故的方法來獲得知識(shí)。

　　道家根據(jù)道法自然的哲學(xué)，主張回歸自然，復(fù)歸人的本性，一切任其自然，便是最好的教育。

　　(2)西方古代的教育思想

　　西方的第一部教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》(又譯為《雄辯術(shù)原理》)。

　　柏拉圖是歐洲教育史上第一個(gè)有大量著作流傳下來的哲學(xué)家，他的主要教育思想為：女子應(yīng)該享受與男子同樣的教育;早期教育應(yīng)該得到重視;教育的最終目的在于促使“靈魂轉(zhuǎn)向”;提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲”。他的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國》里，內(nèi)容極為豐富，盧梭曾盛贊《理想國》是“最好的一部教育著作”。

　　古希臘亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。但他注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為他后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。其教育觀在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。

　　2.獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的建立

　　隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現(xiàn)，教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，逐漸從哲學(xué)中分化出來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　文藝復(fù)興期間，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，他們反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性、關(guān)心兒童、信任兒童。

　　英國哲學(xué)家培根作為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖，提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)，首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來。捷克著名教育家夸美紐斯在總結(jié)自己豐富的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上寫出了《大教學(xué)論》，該書在他去世后的l632年得以出版。一般認(rèn)為，《大教學(xué)論》的出版是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。以此為開端，涌現(xiàn)了一大批對(duì)后世有影響的資產(chǎn)階級(jí)教育家，并出版了一系列有影響的著作：英國教育家洛克的《教育漫話》，法國教育家盧梭的《愛彌兒》，瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》，德國教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，德國教育家福祿貝爾的《人的教育》，英國教育家斯賓塞的《教育論》，俄國教育家烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》，美國教育家杜威的《民主主義與教育》等。

　　捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，天賦予人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育;其次是說人與自然遵循同樣的法則，可以從自然法則中找到教育法則，教育要遵循人的自然發(fā)展原則;三是提出“把一切知識(shí)教給一切人”的口號(hào)，拓展了教育的知識(shí)范圍，也提出了教育普及的理想�？涿兰~斯主張應(yīng)該讓一切人掌握一切科學(xué)知識(shí)，成為百科全書式的學(xué)者。為此，他編寫了很多教材，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來說明，被譯成了多種文字，在歐洲流行200余年。

　　法國思想家、教育家盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然地發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。

　　德國哲學(xué)家康德深受盧梭的自然主義思想的影響，在他的哲學(xué)里探究道德本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界影響的教育實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應(yīng)該是有機(jī)的，做到智育、德育和體育的一體化。教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。

　　近代英國哲學(xué)家洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自于后天，并且得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。洛克主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。另一方面，洛克主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士教育要把德行教育放在首位，其基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。與此形成鮮明對(duì)比的是，洛克輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。

　　赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是，教育的最高目的是道德和性格的完善。教育學(xué)要根據(jù)倫理學(xué)建立教育目的論，根據(jù)心理學(xué)建立教育方法論。教育要培養(yǎng)學(xué)生多方面興趣，發(fā)展學(xué)生多方面潛能。教學(xué)可以按照明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四步去進(jìn)行，這就是所謂的“四段教學(xué)法”，他的學(xué)生后來又將其發(fā)展成五段教學(xué)法。他還強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用。赫爾巴特的教育理論是傳統(tǒng)教育理論的代表。

　　杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，其教育思想與赫爾巴特針鋒相對(duì)，他主張教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組、改造。教育目的就在教育過程之中，即從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)制訂教育的步驟，而不應(yīng)該從教育的外部去尋找一個(gè)目的強(qiáng)加給教育。教育應(yīng)該從兒童的興趣出發(fā)，以活動(dòng)組織學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，不斷地改造自己的經(jīng)驗(yàn)。教育理論應(yīng)該排除“非此即彼”的思維方式，把各種看似矛盾的二元論(比如工作與游戲、勞動(dòng)與閑暇、普通科目與職業(yè)科目、科學(xué)教育與人文教育等)有機(jī)地統(tǒng)一起來。杜威的教育理論是現(xiàn)代教育理論的代表。

　　3.馬克思主義教育學(xué)的建立

　　資產(chǎn)階級(jí)的教育家們由于世界觀和思想方法的局限，對(duì)教育的本質(zhì)和規(guī)律還不能給予十分科學(xué)的說明。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對(duì)教育的階級(jí)性、人的全面發(fā)展等問題作了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立，即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。

　　其后，蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會(huì)主義教育科學(xué)事業(yè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會(huì)主義教育理論，其代表性的著作有：克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》�？唆斊账箍▼I的《國民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作，它根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，論述了在蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問題。而由當(dāng)時(shí)的教育部長凱洛夫主編的《教育學(xué)》，總結(jié)了蘇聯(lián)社會(huì)主義教育的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的。他極其重視智育即教養(yǎng)的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)格和嚴(yán)密的教學(xué)理論。這本書對(duì)我國新中國成立初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江化名李浩吾寫的《新教育大綱》(1930年版)則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作，這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級(jí)的觀點(diǎn)和教育萬能論。

　　4.近現(xiàn)代教育學(xué)理論的發(fā)展

　　第二次世界大戰(zhàn)后，由于新科技的迅猛發(fā)展，世界進(jìn)入了新的技術(shù)革命的時(shí)代。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的要求，教育改革的浪潮不斷興起，教育科學(xué)的研究日益深入，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，形成了大批現(xiàn)代教育理論，其中布魯納的“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”、贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)”理論、瓦根舍因等人的“范例教學(xué)”理論，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。另外，蘇霍姆林斯基、布盧姆等教育家也為現(xiàn)代教育理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

　　美國教育家布魯納在所著的《教育過程》中提出了“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”，強(qiáng)調(diào)“無論我們選教何種學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”;倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。這些主張?jiān)诟鲊�的教學(xué)改革中普遍受到重視。

　　蘇聯(lián)教育家贊科夫通過長期的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，提出了“發(fā)展性教學(xué)”理論。該理論的核心是“以最好的教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展與特殊發(fā)展的結(jié)合，提出了五條新的教學(xué)原則，推動(dòng)了蘇聯(lián)20世紀(jì)60年代的教學(xué)改革。

　　德國教育家瓦根舍因倡導(dǎo)“范例教學(xué)”理論，提出改革教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材的基本性、基礎(chǔ)性，并通過對(duì)范例的接觸，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。

　　蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出全面發(fā)展的教育理論。他根據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)的要求和多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出，蘇聯(lián)學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”。他的觀點(diǎn)引入我國后，對(duì)我國的教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展都起了積極的推動(dòng)作用。

　　美國教育家布盧姆的教學(xué)理論主要由教育目標(biāo)分類學(xué)、教學(xué)評(píng)價(jià)理論和掌握學(xué)習(xí)教學(xué)策略三部分組成。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。

　　法國成人教育家保羅•朗格朗于l970年出版的《終身教育引論》，提出了終身教育的思想，被公認(rèn)為終身教育理論的代表作，對(duì)現(xiàn)代和當(dāng)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　(三)教育研究的方法

　　當(dāng)前，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入開展，越來越多的教師認(rèn)識(shí)到：要提高教育質(zhì)量，必須開展教育科研;而要有效地開展教育科研，就必須懂得并能夠熟練地運(yùn)用一些基本的方法。一般而言，比較常用的教育科研方法有觀察法、調(diào)查法、歷史法、實(shí)驗(yàn)法和行動(dòng)研究法等。

　　1.觀察法

　　(1)概念觀察法是研究者在比較自然的條件下，通過感官和輔助工具，在一定時(shí)間、一定空間內(nèi)進(jìn)行的有目

　　的、有計(jì)劃的考察并描述教育現(xiàn)象的方法。觀察法在教育科研中發(fā)揮著重要的作用，是教育科研最常用的方法之一。

　　(2)優(yōu)、缺點(diǎn)

　　因?yàn)橛^察法是在比較自然的條件下進(jìn)行的，所以除了應(yīng)用廣泛、操作簡(jiǎn)易之外，所得材料也比較客觀真實(shí)、可靠性較高。

　　當(dāng)然，觀察法除前述的優(yōu)點(diǎn)外也有其自身的局限性，主要表現(xiàn)為：由于受時(shí)空、人員等各方面條件的限制，觀察對(duì)象的數(shù)量較少，因此結(jié)果的代表性不強(qiáng);觀察所得以描述性的結(jié)果居多，難以進(jìn)行數(shù)量化的統(tǒng)計(jì)處理;觀察是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的，有時(shí)觀察者希望看到的情況卻不一定發(fā)生，只能耐心等待。或者雖然情況發(fā)生了，卻難以確定在眾多因素的作用之下，現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟是由哪一原因引起的。而且就同一現(xiàn)象，不同的觀察者會(huì)仁者見仁、智者見智，他們的主觀因素往往影響著研究的結(jié)論。所以，觀察法存在著被動(dòng)性、偶然性及片面性的不足。

　　(3)觀察法的運(yùn)用 觀察研究大致包括以下程序：

　�、倜鞔_觀察的目的和意義

　　要確定在觀察中需要了解些什么情況、搜集哪些方面的事實(shí)材料，要回答清楚為什么觀察這一問題。

　�、诖_定觀察對(duì)象

　　確定觀察對(duì)象，一方面要考慮研究的具體需要，另一方面要考慮對(duì)象的典型性、代表性。同時(shí)還要確定觀察的時(shí)問、地點(diǎn)、內(nèi)容和方法。

　　③相關(guān)資料的準(zhǔn)備

　　通過資料檢索、專家訪談等形式，搜集有關(guān)觀察對(duì)象的文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行閱讀分析，對(duì)所要求觀察的條件建立一個(gè)最一般的認(rèn)識(shí)，為觀察做好充分準(zhǔn)備。

　�、芫幹朴^察提綱

　　這樣做是為了使觀察人員對(duì)每一次觀察的目的、任務(wù)、要收集什么資料等做到心中有數(shù)，以增強(qiáng)觀察的針對(duì)性，提高觀察實(shí)效。

　�、輰�(shí)施觀察

　　該環(huán)節(jié)是觀察法的核心，觀察過程實(shí)施得好壞將直接影響到研究的成敗。因此，要進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟、全面而系統(tǒng)的觀察。

　　⑥資料收集記錄

　　記錄是觀察的關(guān)鍵，如果沒有真實(shí)全面的記錄，那么不論觀察的前期工作準(zhǔn)備得多么嚴(yán)密，都將徒勞無功。

　�、卟牧系恼�理與分析

　　由于觀察所得材料往往內(nèi)容龐雜、散亂，因而及時(shí)整理就顯得尤為必要。而且資料整理過程也是研究者思考、分析的過程。

　�、嘧珜懷芯繄�(bào)告

　　依據(jù)觀察獲得的材料，對(duì)某一教育現(xiàn)象的本質(zhì)及發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行分析、探索，寫出陳述觀察結(jié)果的報(bào)告。

　　2.調(diào)查法

　　(1)概念所謂調(diào)查法，是在科學(xué)方法論和教育理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用問卷、訪談等方式，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地

　　搜集有關(guān)教育問題或教育現(xiàn)狀的資料，獲得關(guān)于教育現(xiàn)象的科學(xué)事實(shí)，并形成關(guān)于教育現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種研究方法。

　　教育調(diào)查法是教育科研中一種效益較高且不受時(shí)空限制的最常用的收集事實(shí)材料的方法之一。如果運(yùn)用恰當(dāng)，它可以為研究者提供研究對(duì)象的第一手材料和數(shù)據(jù)，同時(shí)也可以為教育行政部門制定政策、出臺(tái)規(guī)劃，實(shí)施改革提供事實(shí)依據(jù)。

　　(2)特點(diǎn)

　　其一，對(duì)一些無法借助于感官去直接感知的現(xiàn)實(shí)，如廣大教師對(duì)于基礎(chǔ)教育課程改革的態(tài)度，研究者就可借助于調(diào)查法間接地了解。這點(diǎn)也是調(diào)查法區(qū)別于觀察法的所在。

　　其二，調(diào)查法可以在自然的過程中收集材料，而不必去控制、干預(yù)研究對(duì)象。這點(diǎn)則是調(diào)查法與實(shí)驗(yàn)法的重要區(qū)別。

　　其三，調(diào)查法以教育現(xiàn)狀為研究對(duì)象，因而區(qū)別于以教育史實(shí)為研究對(duì)象的歷史研究法，不受文獻(xiàn)資料的限制。

　　(3)優(yōu)、缺點(diǎn)

　　調(diào)查法具有高效全面、自然可靠、經(jīng)濟(jì)方便等優(yōu)點(diǎn)。但調(diào)查法的間接性決定了調(diào)查結(jié)果的客觀與否在很大程度上要依賴于被調(diào)查者的合作態(tài)度和實(shí)事求是的精神，因而材料或數(shù)據(jù)的代表性較難把握，容易失真。同時(shí)，由于調(diào)查法是在自然進(jìn)程中收集材料的，在解釋問題時(shí)往往是由果溯因，因而該法也不能很好地確定現(xiàn)象間的因果關(guān)系。

　　(4)調(diào)查法的運(yùn)用

　　教育調(diào)查需要按照一定的程序來進(jìn)行。就調(diào)查過程的順序而言，包括以下幾個(gè)步驟：①根據(jù)研究課題的性質(zhì)、目的和任務(wù)，確定調(diào)查對(duì)象，選擇相應(yīng)的調(diào)查類型和調(diào)查方式。②擬定調(diào)查提綱，制訂調(diào)查方案。

　�、圻M(jìn)行試探性調(diào)查，得到被調(diào)查對(duì)象的一般性認(rèn)識(shí)，據(jù)此進(jìn)一步修改調(diào)查提綱及工作方案。

　　④實(shí)施調(diào)查。根據(jù)修訂后的調(diào)查提綱和方案，運(yùn)用已確定的調(diào)查工具開展調(diào)查，如發(fā)放回收問卷、實(shí)地訪談座談等，獲取所需資料和數(shù)據(jù)。

　�、菡�理調(diào)查材料，分析調(diào)查結(jié)果，得出調(diào)查結(jié)論。

　　⑥撰寫調(diào)查報(bào)告。對(duì)所研究的問題作出解釋，給出結(jié)論，提出改進(jìn)的意見、建議和措施。3.歷史研究法

　　(1)概念

　　歷史研究法是通過對(duì)人類歷史上豐富的教育實(shí)踐和教育思想的分析研究，去認(rèn)識(shí)教育發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)現(xiàn)今教育工作的一種教育科學(xué)研究方法。

　　(2)特點(diǎn)

　　其一，文獻(xiàn)搜集是獲取事實(shí)資料的基本方法。任何研究都需要采用一種或多種方法收集關(guān)于研究對(duì)象的事實(shí)資料，如文獻(xiàn)法、觀察法、調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法等，而歷史研究卻只能采用文獻(xiàn)檢索和搜集的方法來獲取關(guān)于歷史的資料。文獻(xiàn)搜集的全面、系統(tǒng)、真實(shí)程度，在很大程度上決定著歷史研究可能達(dá)到的水平，文獻(xiàn)搜集、整理和邏輯加工的能力是歷史研究者最基本的功力。

　　其二，邏輯分析是加工材料形成結(jié)論的主要方法。歷史研究，雖然也可能搜集到某些數(shù)據(jù)資料，卻很少能進(jìn)行系統(tǒng)的定量分析，它主要采用邏輯分析的方法，從純粹的抽象理論的形態(tài)上來揭示對(duì)象的本質(zhì)，通過概念、判斷、推理等思維形式，研究事物發(fā)展過程的矛盾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律并形成科學(xué)觀點(diǎn)乃至理論體系。

　　(3)歷史研究法的運(yùn)用

　�、偈妨系氖占�。要盡可能地收集與研究問題有關(guān)的史料，如政府的教育法令、規(guī)章制度、決議、規(guī)劃、條例等材料;還要收集反映當(dāng)時(shí)教育情況的論著、報(bào)告、小說等有關(guān)材料。不僅要有文字的史料，還要有非文字的史料。

　　②史料的鑒別。要用各種方式對(duì)收集的史料鑒別真?zhèn)�，也要區(qū)別長期為大家所公認(rèn)的史料中史實(shí)的真?zhèn)巍?/P>

　　③史料的運(yùn)用。史料鑒別后，要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，要對(duì)具體事物作具體分析，批判地繼承，取其精華，去其糟粕。

　　4.實(shí)驗(yàn)法

　　(1)概念教育實(shí)驗(yàn)法是研究者(又稱為主試)按照研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定條件，人為地改變研究對(duì)象(又稱為被試)，從而驗(yàn)證假設(shè)、探討教育現(xiàn)象因果關(guān)系的一種教育科學(xué)研究方法。

　　(2)特點(diǎn)

　　其一，實(shí)證性。這是說實(shí)驗(yàn)法使研究考察的因果關(guān)系凸顯出來，整個(gè)呈現(xiàn)于研究過程中，并使這種關(guān)系變?yōu)榭梢则?yàn)證的東西。這是觀察法和調(diào)查法所做不到的，因?yàn)槎�者都不能擺脫無關(guān)因素的干擾。

　　其二，可干預(yù)、可重復(fù)性。這是指實(shí)驗(yàn)法可以操縱、控制實(shí)驗(yàn)條件，改變研究對(duì)象，而且還可以反復(fù)進(jìn)行，使研究的因果關(guān)系重復(fù)出現(xiàn)，從而使結(jié)論變得確定無疑。這些也都是觀察法和調(diào)查法無法做到的。

　　(3)優(yōu)、缺點(diǎn)

　　不難看出，實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)在于：能準(zhǔn)確地揭示事物的內(nèi)部規(guī)律和因果關(guān)系;研究結(jié)果具有普適性，即在實(shí)驗(yàn)條件相同的情況下，誰來做都可以得到一樣的結(jié)果，可重復(fù)性強(qiáng);另外，由于實(shí)驗(yàn)法不必被動(dòng)等待研究對(duì)象的出現(xiàn)，所以既省時(shí)又省力。

　　當(dāng)然實(shí)驗(yàn)法也存在著不足，主要表現(xiàn)為：教育實(shí)驗(yàn)多在自然狀態(tài)下進(jìn)行，因而只能盡量減少無關(guān)因素的干擾卻無法徹底杜絕，其勢(shì)必影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)客觀;而且實(shí)驗(yàn)控制有時(shí)使實(shí)驗(yàn)情況與實(shí)際生活情境存在一定的差異，使所得結(jié)論并不一定完全適用于實(shí)際，需要借助于實(shí)踐作進(jìn)一步的檢驗(yàn)。

　　(4)實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用

　　教育實(shí)驗(yàn)法使用的基本步驟如下：

　　①實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段

　　這一階段的總體任務(wù)是制定實(shí)驗(yàn)研究方案，具體包括：確定實(shí)驗(yàn)研究課題，明確實(shí)驗(yàn)研究目的;明確實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)，制定研究的理論假設(shè);確定、分析實(shí)驗(yàn)變量;選擇被試，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

　�、趯�(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段

　　這是實(shí)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)性階段。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可靠性、正確性不僅取決于實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，還取決于實(shí)驗(yàn)過程的正確操作、觀察和記錄。

　�、蹖�(shí)驗(yàn)的總結(jié)與評(píng)價(jià)階段

　　這是實(shí)驗(yàn)的結(jié)束階段。該階段工作主要包括：對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和有關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)變量作出相關(guān)分析、因果分析，得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論;評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)結(jié)論;撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

　　5.行動(dòng)研究法

　　(1)概念

　　行動(dòng)研究法，是在教育教學(xué)實(shí)踐中由教育實(shí)際工作者與教育專家合作，針對(duì)實(shí)踐中存在的問題提出改進(jìn)計(jì)劃，通過實(shí)施、驗(yàn)證、修正而獲得研究結(jié)果的一種教育科學(xué)研究方法。

　　(2)特點(diǎn)

　　其一，行動(dòng)研究以提高行動(dòng)質(zhì)量、改進(jìn)實(shí)際工作為首要目標(biāo)。

　　其二，行動(dòng)研究強(qiáng)調(diào)研究過程與行動(dòng)過程的結(jié)合，注重研究者與行動(dòng)者之間的合作。

　　其三，行動(dòng)研究要求行動(dòng)者參與研究，對(duì)自己從事的實(shí)際工作進(jìn)行反思。

　　(3)優(yōu)、缺點(diǎn)

　　行動(dòng)研究法的優(yōu)點(diǎn)在于：可以及時(shí)解決實(shí)踐中遇到的問題;將理論與實(shí)踐很好地融合在一起;促進(jìn)教師專業(yè)化的成長，提高教師的教育教學(xué)質(zhì)量、科研水平和與他人合作的能力。

　　其不足則表現(xiàn)為：研究過程不夠嚴(yán)謹(jǐn)，計(jì)劃性、系統(tǒng)性、控制性較差，因而研究的可靠性不高，代表性不強(qiáng);行動(dòng)者本身在觀念、時(shí)間、能力等方面也都存在著這樣或那樣的差異，表現(xiàn)出良莠不齊的狀況，這些不可避免地會(huì)影響研究的過程和結(jié)果。

　　(4)行動(dòng)研究法的運(yùn)用

　　行動(dòng)研究是行動(dòng)者為了更好地開展行動(dòng)而在行動(dòng)過程中進(jìn)行的研究。行動(dòng)者即為研究者，他們采用邊行動(dòng)邊研究，邊研究邊行動(dòng)的方式開展教育教學(xué)工作。由于行動(dòng)研究是“在動(dòng)態(tài)中研究行為”，因此它是一個(gè)螺旋式加深的、不斷發(fā)展的過程。而每一個(gè)螺旋發(fā)展圈都包含著相互聯(lián)系、相互依賴的四個(gè)環(huán)節(jié)：計(jì)劃、行動(dòng)、考察、反思。這四個(gè)環(huán)節(jié)的循環(huán)往復(fù)、螺旋式前進(jìn)就構(gòu)成了行動(dòng)研究的一般程序。