2012教師資格《中學(xué)教育知識(shí)與能力》考點(diǎn)歸納1.5

　　二、教育目的的理論基礎(chǔ)

　　(一)教育目的的社會(huì)制約性教育目的是由人提出的，屬于意識(shí)范疇，它的形式是主觀的，但人提出教育目的是有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根

　　源，它的內(nèi)容是客觀的。教育目的是來自客觀世界，來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)。社會(huì)系統(tǒng)的各種因素都對(duì)教育目的發(fā)生影響，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)成的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是教育目的產(chǎn)生和變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　首先，教育目的是受生產(chǎn)力制約的。在社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力的發(fā)展起著最終的決定作用，從而也是制約教育目的的最終決定因素。其次，教育目的也受一定的生產(chǎn)關(guān)系和以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治觀點(diǎn)、政治設(shè)施的制約。在階級(jí)社會(huì)里，教育目的具有鮮明的階級(jí)性。

　　我們肯定教育目的的社會(huì)制約性，并不意味著在提出教育目的時(shí)無需考慮受教育者的特點(diǎn)。事實(shí)上，對(duì)受教育者的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是提出教育目的的必要條件。

　　(二)不同價(jià)值取向的教育目的觀

　　教育目的的價(jià)值取向，即對(duì)教育目的的價(jià)值性進(jìn)行選擇時(shí)所具有的傾向性。人們對(duì)教育活動(dòng)的價(jià)值選擇，歷來有不同的見解和主張。教育目的的價(jià)值取向問題是教育理論中最為重要的領(lǐng)域。因?yàn)閮r(jià)值是教育目的的核心，不同的價(jià)值取向在很大程度上規(guī)范著教育活動(dòng)的目的，引導(dǎo)著教育活動(dòng)目的考慮和選擇的方向。教育目的觀可分為個(gè)人本位論、社會(huì)本位論、文化本位論、生活本位論等幾種類型。

　　1.個(gè)人本位論

　　個(gè)人本位論的教育目的觀從個(gè)人自身發(fā)展的需要出發(fā)，根據(jù)人的本性的需要來確定教育目的。它認(rèn)為教育目的就是注重個(gè)人價(jià)值，注重人的身心和諧發(fā)展，使受教育者的本性、本能得到發(fā)展。

　　2.社會(huì)本位論

　　社會(huì)本位論的教育目的觀強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，教育就是使受教育者成為社會(huì)需要的人。因此，在教育目的中主張培養(yǎng)社會(huì)要求的人才，教育的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范。

　　3.文化本位論

　　文化本位論的教育目的觀強(qiáng)調(diào)教育目的應(yīng)圍繞文化這一范疇來進(jìn)行，用文化來統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系，其最終目的在于喚醒人們的意識(shí)，使其具有自動(dòng)追求理想價(jià)值的意志，并使文化有所創(chuàng)造，發(fā)展與形成新的文化。

　　4.生活本位論

　　生活本位論的教育目的觀認(rèn)為教育要為未來的生活做準(zhǔn)備，或認(rèn)為教育即是生活本身，其注重的是使受教育者學(xué)會(huì)怎樣生活。

　　(三)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

　　馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)。

　　1.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想

　　馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思、恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中考察社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與人的全面發(fā)展關(guān)系時(shí)所提出的關(guān)于人的發(fā)展問題的基本原理，是馬克思主義教育思想的重要組成部分。其 基本思想是：人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的。舊式勞動(dòng)分工造成人的片面發(fā)展，而大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

　　人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵：

　　(1)指人的物質(zhì)生產(chǎn)、生活本身的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展;

　　(2)指人的才能的全面發(fā)展;

　　(3)指人自身的全面發(fā)展;

　　(4)指人的自由發(fā)展。

　　2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對(duì)我國(guó)教育目的確定的意義

　　馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀，指出了人的全面發(fā)展的歷史必然，對(duì)我國(guó)的教育目的的確定具有重要的理論指導(dǎo)意義。

　　一方面為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)。關(guān)于人的全面發(fā)展問題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等都曾提出過應(yīng)使人的體力、智力和道德等各方面和諧發(fā)展的問題。但是他們的論述都是脫離社會(huì)生產(chǎn)和生活的，只是從“神的意志”或“人的本性”出發(fā)來說明和解釋人的發(fā)展。到了19世紀(jì)，空想社會(huì)主義者歐文等人也提出要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，但沒有從根本上說清人的發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件的關(guān)系。馬克思主義為考察和說明人的發(fā)展提供了新的科學(xué)的方法論。它要求在規(guī)定人的發(fā)展的同時(shí)，不能脫離具體的歷史條件。人的發(fā)展“既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由�產(chǎn)相一致”、“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件�！庇眠@種科學(xué)的人的發(fā)展觀作指導(dǎo)，有助于我們深刻理解人的發(fā)展的社會(huì)必要性和社會(huì)制約性，在確立和實(shí)現(xiàn)教育目的中把人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展很好地結(jié)合起來。，

　　另一方面，馬克思主義指出了人的全面發(fā)展的歷史必然性，為社會(huì)主義人才培養(yǎng)指明了方向。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說從社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，特別是社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)人的影響中，看到了“承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律”，揭示了人的全面發(fā)展的歷史必然性，有助于我國(guó)社會(huì)主義教育在人才培養(yǎng)中堅(jiān)持全面發(fā)展的方向，豐富培養(yǎng)人的素質(zhì)，更好地推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。