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2013幼兒《保教知識(shí)與能力》考點(diǎn):1.2兒童發(fā)展理論

  兒童發(fā)展理論

  一、成熟勢(shì)力說

  成熟勢(shì)力說簡(jiǎn)稱成熟論,主要代表人物是美國心理學(xué)家格賽爾 (A.Gesell,1880~1961)。格賽爾認(rèn)為,個(gè)體的生理和心理發(fā)展.都是按照其基因規(guī)定的順序有規(guī)則、有次序地進(jìn)行的。他把通過基因來指導(dǎo)發(fā) 展過程的機(jī)制定義為成熟,心理發(fā)展是由機(jī)體成熟預(yù)先決定與表現(xiàn)的。成熟是心理發(fā)展的主要?jiǎng)恿,沒有足夠的成熟,就沒有真正的發(fā)展與變化。脫離了成熟的條 件,學(xué)習(xí)本身并不能推動(dòng)發(fā)展。格賽爾的觀點(diǎn)源自于他的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)。1929年,他首先對(duì)一對(duì)雙生子T和C進(jìn)行了行為基線的觀察,確認(rèn)他們發(fā)展水平相 當(dāng)。在雙生子出生第48周時(shí),對(duì)T進(jìn)行爬樓梯、搭積木、肌肉協(xié)調(diào)和運(yùn)用詞匯等訓(xùn)練,而對(duì)C則不作訓(xùn)練。持續(xù)了6周,其間T比C更早地顯示出某些技能。到了 第53周當(dāng)C達(dá)到爬樓梯的成熟水平時(shí),開始集中訓(xùn)練,發(fā)現(xiàn)只要少量訓(xùn)練,C就趕上了T的熟練水平,即在55周時(shí)T和C的能力沒有差別。因此,格賽爾斷言, 兒童的學(xué)習(xí)取決于生理的成熟,成熟之前處于學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備狀態(tài)。所謂準(zhǔn)備,是指由不成熟到成熟的生理機(jī)制的變化過程。只要準(zhǔn)備好了,學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生。決定學(xué)習(xí)最 終效果的因素是成熟。在發(fā)展的過程中,個(gè)體還表現(xiàn)出極強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力。格賽爾對(duì)爬梯實(shí)驗(yàn)的解釋曾經(jīng)引起很多人的興趣和爭(zhēng)論。格賽爾認(rèn)為幼兒的遺傳基因決 定了他們的發(fā)展和行為,而且內(nèi)部的成熟因素決定了幼兒的生長和發(fā)展(格賽爾和伊爾克,1949年)。例如,幼兒在完成如跳和系鞋帶動(dòng)作所表現(xiàn)出來的能力上 的不同,應(yīng)歸因于他們遺傳上的不同,而不應(yīng)歸于他們所處的環(huán)境。幼兒的發(fā)展、成熟和學(xué)習(xí)是按照他們自己內(nèi)部的既定順序進(jìn)行的。

  二、行為主義的觀點(diǎn)

  (一)華生的早期行為主義

  美國心理學(xué)家華生(J.B.Watson,1878—1958)是行為主義的創(chuàng)始人。他認(rèn)為心理的本質(zhì)就是行為,心理學(xué)研究的對(duì)象就是可觀察到的行為。 華生否認(rèn)遺傳在個(gè)體成長中的作用,認(rèn)為一切行為都遵循著刺激(S)——反應(yīng)(R)的學(xué)習(xí)過程,通過刺激可以預(yù)測(cè)反應(yīng),通過反應(yīng)可以推測(cè)刺激。華生對(duì)兒童心 理發(fā)展的解釋受到洛克“白板說”的影響,并在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展,認(rèn)為發(fā)展是兒童行為模式和習(xí)慣的逐漸建立和復(fù)雜化的一個(gè)量變的過程,因而不會(huì)體現(xiàn)出階段 性。華生將條件反射廣泛運(yùn)用于對(duì)兒童行為的研究上。

  華生認(rèn)為,環(huán)境和教育是兒童行為發(fā)展的唯一條件。他曾說過:“給我一打健康的、發(fā)育良好的 嬰兒和符合我要求的撫育他們的環(huán)境.我保證能把他們隨便哪一個(gè)都訓(xùn)練成為我想要的任何類型的專家——醫(yī)生、律師、巨商,甚至乞丐和小偷,不論他的才智、嗜 好、傾向、能力、秉性以及他的宗族如何(1930)。”早期行為主義心理學(xué)的建立改變了當(dāng)時(shí)過分重視意識(shí)研究的傾向,開始強(qiáng)調(diào)和重視環(huán)境和教育的作用.但 華生否定兒童在發(fā)展中的主動(dòng)性和能動(dòng)性,否定兒童心理發(fā)展的階段性和年齡特征。

  (二)斯金納的新行為主義

  美國心理學(xué)家斯金納 (B.F.Skinner)在華生行為主義的基礎(chǔ)上。用操作性條件作用來解釋行為的獲得。斯金納認(rèn)為,人的行為大部分是操作性的,行為的習(xí)得與及時(shí)強(qiáng)化有 關(guān),因此,可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。個(gè)體偶爾發(fā)出的動(dòng)作得到強(qiáng)化。這個(gè)動(dòng)作后來出現(xiàn)的概率就會(huì)大于其他動(dòng)作。行為是一點(diǎn)一滴地塑造出來的。按照斯金 納的觀點(diǎn),人類語言的獲得就是通過操作性條件作用形成的:父母強(qiáng)化了孩子發(fā)音中有意義的部分,從而使孩子進(jìn)一步發(fā)出這些音節(jié),導(dǎo)致語言體系的最終掌握。斯 金納同時(shí)認(rèn)為,得不到強(qiáng)化的行為就會(huì)逐漸消退。因此,這一理論不僅適合于兒童新行為的獲得與塑造,而且也同樣對(duì)不良行為的矯正具有指導(dǎo)意義:最常用的方法 就是對(duì)兒童的不良行為予以“忽視”,即不予強(qiáng)化。斯金納的行為發(fā)展觀在行為矯正和教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大的影響。成人對(duì)兒童積極行為及時(shí)強(qiáng)化、對(duì)不良行為表 現(xiàn)出淡化,這些觀點(diǎn)對(duì)教育產(chǎn)生了非常大的影響。

  (三)班杜拉的新行為主義

  以華生和斯金納為代表的老行為主義受到批評(píng)的一個(gè)重要原 因是,他們忽略了行為的社會(huì)因素。美國心理學(xué)家班杜拉(A.Bandura)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論在某種程度上彌補(bǔ)了一些不足。班杜拉著重研究人的行為學(xué)習(xí),在 他看來,兒童總是“張著眼睛和耳朵”觀察和模仿那些有意和無意的反應(yīng),因此,他強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在行為發(fā)展中的作用。新行為主義的重要特點(diǎn)是,承認(rèn)在S—R之 間有一個(gè)機(jī)體的內(nèi)部過程作為中介,而不是S對(duì)于R的簡(jiǎn)單的、直線的決定作用。正如班杜拉所言,“人是在觀察的結(jié)果和自己形成的結(jié)果的支配下,引導(dǎo)自己的行 為!眱和谟螒蛑械男袨橐约敖邮芰餍懈枨膫鞑サ龋^察或模仿所起的作用更大。通過攻擊性行為、親社會(huì)行為的研究,班杜拉堅(jiān)定了“榜樣的力量是無窮的” 這一看法。社會(huì)學(xué)習(xí)理論開始注意到人的行為和環(huán)境的相互影響。主張兒童可以通過他們的行為作用于他們的環(huán)境.并經(jīng)常通過有效的方式改變他們的環(huán)境,這是社 會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)行為主義的重要突破。隨著兒童早期發(fā)展和早期教育的要求.新行為主義的這些觀點(diǎn)和技術(shù)是有一定積極作用的.但是他們把人和動(dòng)物等同起來。 忽視人的主觀能動(dòng)性的機(jī)械觀點(diǎn)則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決加以反對(duì)。

  三、精神分析理論

  (一)西蒙•弗洛伊德(SigmundFreud)

  奧地利的西蒙.弗洛伊德(1856—1939),精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。第一次從精神動(dòng)力學(xué)或精神分析的角度對(duì)幼兒的發(fā)展和行為進(jìn)行了描述。弗洛伊德認(rèn)為。在人格發(fā)展上存在三個(gè)主要的、連續(xù)的階段,這些階段主要反映在本我、自我與超我的發(fā)展過程中。

  1.本我

  弗洛伊德學(xué)派認(rèn)為,嬰兒的所有活動(dòng)都是“本能沖動(dòng)”(不是通過學(xué)習(xí)獲得的傾向)以及原始的反射,是由大量不受約束的精神能量所組成,這些精神能量幾乎不 顧一切地追求欲望的滿足。最初階段的嬰兒會(huì)以一種壓倒一切的力量追求其欲望的滿足,例如,一個(gè)處于饑餓中的嬰兒不會(huì)等待.馬上就要吃奶。

  2.自我

  嬰兒在生活中也不是所有的愿望都能馬上得到滿足,當(dāng)嬰兒在饑餓啼哭時(shí)。母親正在做其他的事情,嬰兒愿望的滿足總是被推遲或拒絕。在生活中嬰兒逐漸知道了 不能隨時(shí)隨地排泄。成人的要求與兒童之間會(huì)發(fā)生沖突,本我的沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)之間的不斷沖突導(dǎo)致了人格的第二種水平,即“自我”的發(fā)展。“自我”是人類人格中的 理性水平,是在與環(huán)境的關(guān)系中兒童逐步形成的一種心理組織。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則,是人格的心理成分,它一方面使本我適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的條件,從而調(diào)節(jié)、控制或延遲本 我欲望的滿足,另一方面還要協(xié)調(diào)本我與超我的關(guān)系。弗洛伊德還形象地將自我與本我比喻為騎手與馬之間的關(guān)系:馬能提供能量,而騎手則指導(dǎo)馬朝著他想去的路 途前進(jìn),但有時(shí)候,騎手也不得不沿著馬想走的路行進(jìn)。

  3.超我

  超我是人格中最高部分,超我在兒童早期已開始發(fā)展,并且主要來自于 對(duì)同性父母的認(rèn)同.兒童努力像他人一樣,接納別人的價(jià)值觀與信念,將成人對(duì)他們的要求轉(zhuǎn)化為自己的行為,形成規(guī)則并自覺遵守。如果自己的行為符合自我理 想,個(gè)體就感到驕傲,否則個(gè)體就感到焦慮。因此。超我遵循的是至善至美原則,是人格的社會(huì)成分。

  人格中本我、自我、超我分別代表三種不同的力量,本我追求快樂,自我面對(duì)現(xiàn)實(shí),超我則追求完美,所以其間沖突是不可避免的。

  弗洛伊德對(duì)三種人格水平,本我、自我和超我發(fā)展的描述為兒童發(fā)展提供了獨(dú)特的解釋.又通過五個(gè)階段兒童性心理的發(fā)展及表現(xiàn),解釋兒童人格發(fā)展的特征。

  (二)埃里克森(E.H.Erikson)

  埃里克森(1902—1994)是一個(gè)出生于德國的精神分析學(xué)家,他改進(jìn)了弗洛伊德的個(gè)性發(fā)展理論,并特別地強(qiáng)調(diào)幼兒的發(fā)展。他的八個(gè)心理社會(huì)發(fā)展階段 是與弗洛伊德的發(fā)展階段平行的.在每一階段都有一個(gè)明確的發(fā)展危機(jī)或任務(wù),而這一危機(jī)是每個(gè)人在這一階段必須解決的,而17歲之前經(jīng)歷了四個(gè)階段,每個(gè)階 段中,兒童都有主要要完成的任務(wù)。

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