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精神解放路在何方
——《儒林外史》的精神探索
《儒林外史》的深刻性不僅表現(xiàn)在對(duì)制度文化層面的批判，而且更深入到精神文化的層面，把創(chuàng)作的千鈞之力放在對(duì)人性的深度解剖上，對(duì)生命意趣的探索追求上。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)、文化學(xué)的成果，把它作為一種精神現(xiàn)象，剖析作者和人物的心態(tài)，探究其文化歷史內(nèi)涵。這對(duì)人類及其社會(huì)具有更恒久的意義，也是貫通古今的一條路徑。
在作精神、心理的審視中，我注意到：士的精神安頓、精神解放問(wèn)題，是《儒林外史》深層關(guān)注的中心。
中國(guó)的封建統(tǒng)治者特別注意到把讀書(shū)與做官聯(lián)結(jié)在一起，“誘以官、祿、德”，通過(guò)科舉制度使讀書(shū)人“入我彀中”�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，成為封建時(shí)代讀書(shū)人的群體價(jià)值取向，馬二先生就是這個(gè)模子里刻出來(lái)的正宗產(chǎn)品。他以拙樸的本性毫無(wú)諱飾地講出老實(shí)話：念文章、做舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否合理，那他根本不去想，能做官就合理!他把做官看作人生的唯一價(jià)值，而按朝廷功令做舉業(yè)，就是做官的唯一正途。封建統(tǒng)治者正是充分發(fā)揮權(quán)力的魔法，使讀書(shū)人乖乖地做自己的奴才。《儒林外史》沒(méi)有停留在科舉制度這個(gè)層面，而是繼續(xù)深入下去，寫(xiě)到讀書(shū)人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結(jié)果形成了依附性和奴性，失去了獨(dú)立思考能力。
正是痛心疾首于“馬二精神”，吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說(shuō)：“講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名;講功名的只講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)�！�
實(shí)踐這種叛逆的，首先是“作者自況”的杜少卿。他也像現(xiàn)實(shí)中的吳敬梓一樣，寫(xiě)了一部《詩(shī)說(shuō)》。他批評(píng)“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱說(shuō)，務(wù)要說(shuō)出“前人不曾說(shuō)過(guò)”的話，說(shuō)出自己的話。從學(xué)術(shù)上說(shuō)，他是在提倡學(xué)術(shù)中的知性主體精神，具有學(xué)術(shù)啟蒙的意義。這是他追求人格獨(dú)立、精神解放的一個(gè)組成部分。在對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度上，杜少卿與馬二首先形成對(duì)照。
在對(duì)待朝廷功令的態(tài)度上，杜少卿與馬二也形成對(duì)照。馬二是八股舉業(yè)的虔誠(chéng)信徒和傳教士，幾十年科場(chǎng)不利，他非但毫無(wú)怨尤之心，而且彌久彌篤，自覺(jué)自愿地讓功名的籠頭越套越牢。杜少卿則鄙棄八股舉業(yè)。當(dāng)馬二之輩把受朝廷征辟去做官視為無(wú)上榮寵時(shí)，他卻冒著欺君之罪，“裝病辭征辟”，執(zhí)意不受朝廷的牢籠。掙脫各種“爵祿之縻”后，他高興地說(shuō)：從此要“逍遙自在，做些自己的事”。“做些自己的事”，反映了個(gè)體人格的覺(jué)醒和追求。
朱自清先生曾說(shuō)：“舊知識(shí)分子——士大夫是靠皇帝生存的，新知識(shí)分子則不一定靠皇帝(或軍閥)生存，所以新知識(shí)分子是比較自由的。他們是‘五四’之后才有的�！辈⒄f(shuō)這表現(xiàn)著“中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程的一段”。“五四”之前一百多年出現(xiàn)的杜少卿，當(dāng)然還不是新知識(shí)分子，他的社會(huì)政治理想和倫理觀念還沒(méi)有從傳統(tǒng)中蛻變出來(lái)，但他已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫依附性和奴性、爭(zhēng)取精神解放的歷史要求，這與當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化發(fā)展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈瓊枝的形象，都是《儒林外史》奏出的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁步的前進(jìn)音符。
(摘自2002年1月16日《光明日?qǐng)?bào)》，作者：李自秋)
7.下列不屬于吳敬梓對(duì)《儒林外史》對(duì)“精神文化層面”進(jìn)行剖析的一項(xiàng)是()
A.對(duì)人性的深度剖析和生命意趣的求索追求。
B.對(duì)士的精神安頓、精神解放問(wèn)題的關(guān)注。
C.指出“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書(shū)人的群體價(jià)值取向。
D.分析讀書(shū)人如何喪失獨(dú)立人格而形成依附性和奴性。
8.對(duì)文中概括的“馬二精神”理解，不正確的一項(xiàng)是()
A.在封建統(tǒng)治的魔法下，甘心情愿充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的馴服奴才。
B.讀書(shū)是手段，做官是目的，把做學(xué)問(wèn)與做官完全割裂開(kāi)來(lái)。
C.無(wú)獨(dú)立見(jiàn)解，只會(huì)鸚鵡學(xué)舌、拾人牙慧，毫無(wú)知性主體精神。
D.熱衷于功名利祿，學(xué)受其害而不自知，視受征辟為最高的榮寵。
9.對(duì)文中分析的“杜少卿”這一典型意義，理解不正確的一項(xiàng)是()
A.杜少卿是吳敬梓對(duì)生命意趣追求的外化，表達(dá)了吳敬梓對(duì)讀書(shū)人精神歸宿的求索。
B.杜少卿是一位追求人格獨(dú)立、精神解放和具有一定批判精神的封建時(shí)代末期進(jìn)步知識(shí)分子的代表。
C.杜少卿是封建科舉制度的叛逆者，他鄙棄通過(guò)讀書(shū)去求取榮華富貴，最后終于掙脫了功名的牢籠。
D.杜少卿敢于大膽蔑視皇權(quán)，反映了個(gè)體人格的覺(jué)醒和追求，說(shuō)明他雖是舊知識(shí)分子，卻能擺脫皇帝而生存。
10.根據(jù)文中內(nèi)容進(jìn)行推斷，以下選項(xiàng)不正確的是()
A.文章認(rèn)為《儒林外史》的現(xiàn)實(shí)意義主要在于它對(duì)讀書(shū)人精神文化層面的深入剖析并由此對(duì)古今的溝通。
B.文章指出“馬二”由于思想被戕害，智能被斫傷，人格被奴化，最后淪落為一名虔誠(chéng)的傳教士。
C.文章認(rèn)為杜少卿雖是舊朝代的知識(shí)分子，其政治思想和倫理觀念還沒(méi)有從封建制度下脫胎換骨，但已表現(xiàn)出爭(zhēng)取思想解放的歷史要求。
D.文章認(rèn)為吳敬梓在《儒林外史》中雖已觸及到讀書(shū)人思想的深層話題，并且奏出了由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的前進(jìn)音符，但是由于歷史的局限，還無(wú)法為讀書(shū)人指出一條真正的思想解放之路。
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