(四)巫術(shù)說

　　這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論，至今仍然占據(jù)優(yōu)勢。這一學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華•泰勒提出，英國學(xué)者詹姆斯•弗雷澤也持這種觀點。

　　英國著名人類學(xué)家愛德華•泰勒在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。人類學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)代殘存的原始部落中，確實可以找到大量人與動物交感的現(xiàn)象。在考古學(xué)中也發(fā)現(xiàn)，許多史前洞穴中的動物遺骨，都被堆放得整整齊齊、疊置有序，這樣的精心堆放，意味著原始人對自己獵食的動物懷有敬畏之情，通過這樣的禮儀，在食完獸肉后，對野獸之靈表示惋惜和敬意。

　　另一位英國著名人類學(xué)家詹姆斯•弗雷澤在他的名著《金枝》一書中，更是認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰都起源于巫術(shù)。弗雷澤認(rèn)為，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然，而這顯然是辦不到的。于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠，當(dāng)宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以揭示自然界的奧秘。

　　考古發(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)確實與巫術(shù)有關(guān)。我國現(xiàn)存最早的巖畫，是江蘇省連云港市郊錦屏山的將軍崖巖畫。這處巖畫屬于新石器時期，距今已有三四千年歷史，主要內(nèi)容為人面、獸面、農(nóng)作和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。就拿上述例子來講，將軍崖巖畫反映出我國古代原始農(nóng)業(yè)部落的生活，而歐洲史前洞穴壁畫則體現(xiàn)出原始人的狩獵生活。毫無疑問，對于藝術(shù)的起源來講，這種作為原始文化的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個非常長的歷史時期，這些原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此，無論是藝術(shù)的起源，還是巫術(shù)的起源，最終應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。

　　(五)勞動說

　　勞動說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因，在于人類的實踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。這是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的揭示。俄國普列漢諾夫等人對此進行過闡釋。

　　在藝術(shù)發(fā)生的諸多理論中，勞動說為研究藝術(shù)的發(fā)生做出了貢獻，認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因，歸根結(jié)底是由于人類的實踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐勞動。只有從此人手，才能真正揭開藝術(shù)誕生的秘密。

　　俄國馬克思主義理論家普列漢諾夫在《論藝術(shù)》(沒有地址的信)中闡述了藝術(shù)產(chǎn)生于勞動的觀點，他指出：人類社會最初的藝術(shù)是從勞動中產(chǎn)生的，因為勞動不僅創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類藝術(shù)。

　　勞動創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。尤其是勞動中工具的制造有著特殊的重要意義，人類制造工具的出現(xiàn)標(biāo)志著從猿到人過渡階段的結(jié)束，也標(biāo)志著人類文化的起源。制造工具這一點，最鮮明地體現(xiàn)了人類有意識有目的的活動，從工具造型的演變上可以充分看出人類自由創(chuàng)造的特性，也可以看出實用價值先于審美價值、藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)這樣一個漫長的歷史演進過程。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在距今50萬年前舊石器時代中國猿人居住的周口店山洞口，遺存下來的基本上都是十分粗糙的打制石器，在外形上和天然石塊的差別并不明顯。但無論這些石器多么粗糙，作為早期人類的工具，它畢竟體現(xiàn)出人類自覺的、有意識、有目的的創(chuàng)造活動。

　　與此同時，人類在生產(chǎn)勞動實踐中，各種感覺器官與感覺能力也不斷發(fā)達，人開始有能力進行愈來愈復(fù)雜的活動，完成了一個異常漫長的自然身心的“人化”過程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。例如，原始民族喜歡紅色一類的強烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔幾乎也都是紅色，因為他們的穿戴都用赤鐵礦染過，雖然出于某種巫術(shù)禮儀的需要，但畢竟表明，紅色的感性形式中積淀了社會內(nèi)容，紅色引起的感性愉快中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽，或許想到了生命之本的鮮血，反映出主體文化心理結(jié)構(gòu)的形成。所以說，生產(chǎn)勞動實踐創(chuàng)造了藝術(shù)的主體——人，為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。

　　原始藝術(shù)與勞動生產(chǎn)的緊密聯(lián)系還表現(xiàn)在它所描寫的內(nèi)容上。原始氏族的洞穴壁畫，無論是分布在歐洲的還是分布在非洲、澳洲的，都有一個共同的題材——動物：野牛、野獵、鹿、野馬、狒狒、孔雀、河馬、大象、雁等，這些都是原始人的主要狩獵對象，是他們賴以生存的主要食物來源。澳洲土人雖然居住在花草繁茂的地方，卻從來不用鮮花裝扮自己。這是因為動物是他們的勞動對象，與他們的生存休戚相關(guān)，因而自然地成為他們的審美對象;而鮮花與他們的勞動和生存關(guān)系不那么密切，因而被置于審美視野之外。原始氏族用來裝飾和美化自己的東西，也多是動物身上的羽毛、角或尾巴。我國古籍中的一些記述也反映出藝術(shù)與生產(chǎn)勞動之間的密切關(guān)系，如《呂氏春秋•古樂》中載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋�！比齻�人手持牛尾巴，邊跳舞邊唱歌，歌詞有八段。這八段歌詞失傳，僅記下《禮記•郊特性》載有一首伊耆氏的《蠟辭》：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”也表達了對風(fēng)調(diào)雨順的愿望。這也反映出在進入農(nóng)業(yè)社會后，勞動生產(chǎn)也同樣是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的最根本原因，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡單地完全歸結(jié)為勞動。從勞動到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中介，并且是一個相當(dāng)漫長的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)。

　　(六)多元說

　　關(guān)于藝術(shù)起源的問題，除了上面提到的模仿、游戲、表現(xiàn)，巫術(shù)尤其是勞動說等幾種具有較大影響的理論外，還有其他許多說法。這些說法都從某一個角度或某一個側(cè)面探討了藝術(shù)起源的奧秘。對這個距今年代久遠(yuǎn)的問題，需要從多元的途徑和方法來進行探索。人類最初的藝術(shù)活動可能就是由多種多樣的因素促成的，各種原始藝術(shù)形式的出現(xiàn)，更是難以被歸結(jié)為某種單一的原因。但是，從總體上講，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的本能、表現(xiàn)的欲望和游戲的沖動。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的，而不是單因的，但藝術(shù)產(chǎn)生的原因，歸根結(jié)底是人類的社會實踐活動。

　　綜上所述，可見藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非單因的，尤其是各種形式的原始藝術(shù)的出現(xiàn)更難以用單一的原因來囊括。但是，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是由于人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會中一個相當(dāng)漫長的歷史過程。

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