第四節(jié)藝術(shù)活動的功能

　　一、藝術(shù)活動的功能

　　研究藝術(shù)活動的功能，可以說是研究藝術(shù)這種特殊的意識形態(tài)對社會生活的反作用。藝術(shù)是人類認識和把握世界的感性方式，它對于人們的影響雖然不像政治、經(jīng)濟那樣直接、明顯，但卻是相當深遠和深刻的。很多時候，我們對于一種文化和文明的認識，往往取決于我們對其藝術(shù)的了解和認識，因為藝術(shù)作為人類審美活動的最高形式，集中體現(xiàn)出人類的審美意識。在藝術(shù)活動中，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己的審美意識和審美理想，其中又會承載一定時代和民族的思想;欣賞者通過進行藝術(shù)欣賞來獲得審美感受，滿足自己的精神需要，同時自己的精神和思想在不知不覺中受到影響和培養(yǎng)。就這樣，藝術(shù)通過藝術(shù)活動的全過程，以復雜、隱蔽的方式，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對社會生活發(fā)生多方面的作用和影響。

　　藝術(shù)的具體社會功能有許多種，我們下面把最主要的三種即審美認識作用、審美教育作用、審美娛樂作用作較詳細的分析。

　　(一)審美認知功能

　　藝術(shù)活動的功能，主要通過藝術(shù)審美，通過藝術(shù)創(chuàng)作主體創(chuàng)造的藝術(shù)品、藝術(shù)形象來發(fā)揮。人們在對藝術(shù)作品的審美活動中獲得認識、教育、娛樂等作用。首先是認識功能的發(fā)揮。藝術(shù)通過藝術(shù)形象可以再現(xiàn)社會生活，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠反映出時代的生活和人的精神面貌。我們可以從最早的美術(shù)作品的狩獵圖中，了解到原始人的狩獵生活;也可以從京劇《霸王別姬》中，了解距今兩千余年前楚漢相爭的斗爭生活;生長在社會主義時代的人們，未必了解舊中國人力車夫不幸的遭遇和命運，《駱駝祥子》這件老舍先生創(chuàng)造的藝術(shù)卻能給人們補充提供這方面的人生知識�！短�平天國》是發(fā)生在150年前的農(nóng)民起義的再現(xiàn)，它讓我們了解了起義的全過程和悲壯的結(jié)局。印度影片《流浪者》、日本影片《金環(huán)蝕》、美國影片《泰坦尼克號》等能使我們了解到不同時期資本主義社會的不同側(cè)面。車爾尼雪夫斯基在《生活與美學》一書中說：“藝術(shù)的第一個作用，一切藝術(shù)品毫無例外的一個作用，就是再現(xiàn)自然和生活�！彼囆g(shù)具有通過它具有審美意義的藝術(shù)形象來幫助人們認識現(xiàn)實的功能。

　　藝術(shù)的審美認知功能，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認識自然、認識社會、認識歷史、認識人生。藝術(shù)確實具有這樣兩個方面的審美認知功能：

　　首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認知功能，由于藝術(shù)活動具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點，往往能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真締和內(nèi)涵，具有反映社會生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活豐富知識。正因為如此，馬克思主義經(jīng)典作家們歷來重視藝術(shù)的審美認知功能。馬克思在評價19世紀英國作家狄更斯、薩克雷等人的作品時說，他們“在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。除了文學作品以外，其它藝術(shù)形式也都不同程度地存在著這種審美認識作用，例如，電影、電視、戲劇、繪畫等藝術(shù)門類，能夠通過直觀可視的藝術(shù)形象，將早已逝去的古代生活或難以見到的異國生活置于人們眼前，大大拓展了人的視野，使人們對中外古今的社會生活有了更加全面的了解，為我們認識社會、歷史、人生提供了極其寶貴的形象資料。藝術(shù)的這種審美認知能力可以突破時間和空間的局限，真是做到了“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。

　　其次，對于許多的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認知作用，可以幫助人們增長多方面的科學知識。僅以電影藝術(shù)為例，如將藝術(shù)性與知識性結(jié)合起來，以藝術(shù)的形式真實表現(xiàn)科學活動與著名科學家生平的“科學藝術(shù)片”，包括中國的《李時珍》、《李冰》和蘇聯(lián)的《米丘林》、《波波夫》等影片。還有從已知的科學原理和科學成就出發(fā)，對未來的世界或遙遠的過去作幻想式的描述，將知識性和趣味性結(jié)合起來的“科學幻想片”，如美國影片《未來世界》、《超人》等。人們在欣賞這些影片時不僅可以獲得有關(guān)的科學知識還能受到深刻的科學精神的教育�？傊�，藝術(shù)活動具有自己獨特的審美認知功能，能夠發(fā)揮其他社會科學、自然科學所不能代替的作用。

　　(二)審美教育功能

　　藝術(shù)的審美教育功能，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，行動上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導人們正確地理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。

　　藝術(shù)的審美教育功能，因藝術(shù)種類不同、樣式不同，所使用的藝術(shù)語言不同，而又有各自不同的特點，其教育功能也發(fā)揮的不同。對它們的教育功能不可能、也不應該提出同樣的要求。如規(guī)模宏偉的長篇小說和三言兩語的抒情詩、氣勢磅礴的交響音樂與輕松活潑的民間小調(diào)、描寫重大題材的油畫和勾勒花卉翎毛的小品……它們在審美容量和角度上，在審美思想的深度和廣度上都不一樣，各有所長、各有所短，但就發(fā)揮教育功能上來說，都是不可缺少的。

　　藝術(shù)之所以具有審美教育作用，是因為藝術(shù)作品不僅可以展示生活的外觀，而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)作品中又總是飽含著藝術(shù)家的思想感情，蘊涵著藝術(shù)家對生活的理解、認識、評價和態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會理想和審美理想，使欣賞者從中受到啟迪和教育。藝術(shù)所具有的這種審美教育作用，往往是其他教育形式所無法取代的，具有獨特的價值和意義。藝術(shù)的審美教育作用不同于道德教育，也不同于其他類型的教育形式。這是因為藝術(shù)的教育功能是以審美價值為基礎(chǔ)，具有美學的意義和藝術(shù)的魅力。藝術(shù)所特有的審美教育功能，具有自己鮮明的特點。藝術(shù)這種審美教育功能的特點，是“以情感人”，“潛移默化”、“寓教于樂”這三種。

　　藝術(shù)審美教育功能的第一個特點是“以情感人”。藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，更不是板著面孔的道德訓誡，而是以情感人、以情動人、通過藝術(shù)強烈的感染性，來使欣賞者自覺自愿地受到教育。藝術(shù)審美教育功能的第二個特點是“潛移默化”。藝術(shù)作品對人的教育常常是在毫無強制的情況下，使欣賞者不知不覺地受到感染，對人的思想情感和精神面貌的影響是潛移默化的。藝術(shù)審美教育功能的第三個特點是“寓教于樂”，即教育功能是融合在藝術(shù)審美娛樂之中的。

　　對于藝術(shù)的審美教育作用，同樣有一個評價適度的問題，既不能忽視這種作用，也不能過分或夸大。由于藝術(shù)的體裁門類不同，作品的題材、內(nèi)容不同，作家藝術(shù)家的創(chuàng)作方法、風格不同，使得藝術(shù)作品的審美教育作用也不同。對于山水詩、花鳥畫、小夜曲、古典舞等藝術(shù)體裁來說，就沒有必要從它們的作品中去尋找思想高度和歷史高度，它們對人的教育和熏陶，往往是一種情緒的感染和影響。

　　(三)審美娛樂功能

　　藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅、愉心悅目、暢神益智。通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)使人們得到快樂，并使人們參與藝術(shù)家的創(chuàng)造。古希臘人早就注意到一種特殊的，什么也不像的審美快樂，并把它區(qū)別于肉欲的快樂，這種特殊的快樂是一種伴隨著藝術(shù)的所有功能。

　　如同藝術(shù)創(chuàng)作是一種自由自覺的活動，藝術(shù)家在創(chuàng)作中處于一種完全忘我的狀態(tài)，沉醉其中，并獲得極大的滿足和快樂一樣，藝術(shù)欣賞同樣也是一種自由自覺的活動，欣賞藝術(shù)作品時，讀者、觀眾或聽眾也同樣處于一種忘我的狀態(tài)，沉醉在藝術(shù)天地中流連忘返。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”。可見，藝術(shù)可以滿足人的精神需要和審美需要，而這種精神需要有時甚至比人的物質(zhì)需要更加強烈。尤其是伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，當人們衣、食、住、行等物質(zhì)生活需要得到基本滿足以后，人們對于精神生活的需要會越來越高，藝術(shù)的普及程度也會日益擴大，電視機、錄音機、錄像機等一批新型器材進入千家萬戶，正是反映出藝術(shù)發(fā)展的趨勢來。

　　藝術(shù)審美娛樂功能的另一個作用，是使勞動者通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以旺盛的精力去投入新工作。對于生產(chǎn)力中最活躍的因素人來說，無論是體力勞動或腦力勞動，都需要在緊張的勞動之余，通過休息和娛樂來恢復疲勞，從而以更加充沛的精力去從事新的生產(chǎn)勞動。藝術(shù)欣賞確實是一種令人陶醉的積極的休息，具有暢神益智的功能，藝術(shù)的這種功能甚至逐漸被運用到醫(yī)療方面。

　　此外，審美娛樂功能還有一個更重要的作用，就是“寓教于樂”。通過藝術(shù)欣賞，不僅使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且可以從中受到教育和啟迪。藝術(shù)的審美教育功能、審美認知功能和審美娛樂功能三者密不可分，事實上，藝術(shù)的作用和功能是一個有機的整體，具有不可分割的聯(lián)系。尤其是藝術(shù)的審美教育作用要做到“以情感人”和“潛移默化”，就必須通過“寓教于樂”來激動人、感染人，將藝術(shù)的思想性寓于審美娛樂性之中。

　　總之，藝術(shù)作品具有認識功能、教育功能和審美功能，但并不是說藝術(shù)中的某一類作品以認識功能為主，另一類作品以教育功能為主，第三類作品以審美功能為主。藝術(shù)中有真，有善、有美，也并不是說藝術(shù)中真善美是相互分割的、互不相關(guān)的。不能割裂藝術(shù)中真、善、美的關(guān)系，割裂了它們就等于割裂藝術(shù)的審美認識功能、審美教育功能，審美娛樂功能。它們?nèi)�者密不可分。事實上，藝術(shù)的作用和功能是一個有機的整體，具有不可分割的聯(lián)系。尤其是藝術(shù)的審美教育作用要做到“以情感人”和“潛移默化”，就必須通過“寓教于樂”來激動人、感染人，將藝術(shù)的思想性寓于審美娛樂性之中。

　　二、藝術(shù)教育

　　藝術(shù)教育的歷史源遠流長，早在我國先秦時期和西方古希臘時期，就已經(jīng)注意到藝術(shù)教育。當代隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，人們物質(zhì)生活與精神生活的日益提高，藝術(shù)教育獲得了巨大的發(fā)展并受到了社會前所未有的關(guān)注。

　　(一)藝術(shù)教育的概念

　　美育即審美教育。是指運用審美的方式實施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，促進人格的完善及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實施美育的主要途徑。

　　美育理論體系的建立是在世界近代史上才開始的，包括“美育”(即“審美教育”)這個概念，也是直到近代，才由18世紀德國美學家席勒正式提出來的。席勒在《美育書簡》這一美學理論名著中，不但首次提出了“美育”這一概念，而且系統(tǒng)闡述了他的美育思想，席勒已經(jīng)不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育，使西方的美育理論進入到一個更新的階段。

　　西方近代美育理論的發(fā)展，對20世紀初期的中國產(chǎn)生了很大影響。雖然我國古代封建社會中美育思想的發(fā)展有悠久的歷史，早在先秦時期，就奠定了中國古代教育中“禮樂相濟”的理論基礎(chǔ)，符合儒家之禮的藝術(shù)被視為道德教育的特殊方式，但在近代最早公開將美育與德育、智育相提并論來提倡美育的是清末學者王國維。中國近代教育家蔡元培更是大力倡導美育，在他出任民國政府第一任教育總長期間，以及后來任北京大學校長期間，都把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美育實施設(shè)想，對美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和實施美育的途徑做了較系統(tǒng)的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。他把西方康德、席勒的思想和中國古代美育傳統(tǒng)思想相融合，形成了自己的美育思想。他尤其強調(diào)美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達到一種新的精神境界的最好途徑。然而，在當時的社會條件下，這些主張無法得到實現(xiàn)。

　　美育是人類認識世界、按照美的規(guī)律改造世界、改造自身的重要手段。一方面，它和其他教育一樣，是在人類生產(chǎn)實踐和社會實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，反過來又促進和影響人類的生產(chǎn)實踐和社會實踐。另一方面，它又和其他教育不同，它是特殊的美感教育。美育和德育、智育在教育事業(yè)中是一個有機整體，但又有各自的特點。美育是以美引真，以美導善，但美育不能代替智育和德育;反過來說，智育和德育也不能代替美育。比較而言，美育具有以下特點：

　　第一，以情感人，理在情中。情感是人們對客觀現(xiàn)實的一種態(tài)度，在美育中主要是培養(yǎng)人們對美的熱愛和對丑的憎惡，使人在情感中受到陶冶。

　　第二，美育以生動鮮明的形象為手段。無論是美的欣賞還是美的創(chuàng)造都離不開形象。因為美的事物是具體可感的個別形象，個體性是美的重要特征。離開形象，美的生命也就無所寄托了。

　　第三，美育是在個人愛好性趣的形式中，在娛樂中接受教育。這種教育形式使受教育者身心都處在愉快自由的狀態(tài)中。美育的娛樂性，就是要使人在情感上感到自由、舒暢。

　　20世紀50年代以來，世界各國對藝術(shù)教育空前重視。日本、美國、前蘇聯(lián)等國的綜合大學里都開設(shè)了藝術(shù)教育方面的課程，藝術(shù)專業(yè)院校也大量出現(xiàn)，還涌現(xiàn)出一批新的藝術(shù)邊沿學科或交叉學科，如藝術(shù)心理學、藝術(shù)社會學、藝術(shù)文化學、藝術(shù)管理學、藝術(shù)教育學，以及藝術(shù)理療學(如音樂療法)等等。我國近年來高等院校的藝術(shù)教育也有了相當大的發(fā)展，不少綜合大學和理工科院校都相繼開設(shè)了藝術(shù)課程，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。這種發(fā)展趨勢在20世紀90年代后更加明顯�？梢灶A測，今后，美育和藝術(shù)教育將深遠地影響人類的未來。

　　美育的核心是藝術(shù)教育，它是實施美育的主要途徑。由于藝術(shù)具有審美認識、審美教育、審美娛樂等獨特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點，使得藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。蘇聯(lián)著名美學家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。因此，藝術(shù)教育——對藝術(shù)需要的教育、對藝術(shù)感知和理解的發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造能力的形成和完善——組成整個審美教育不可分割的一部分。”完全可以這樣講，藝術(shù)教育作為美育的基本手段與中心內(nèi)容，在美育中有著非常重要的地位和作用。

　　(二)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標

　　概括說來，藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，就是藝術(shù)教育通過指導人們進行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動，實現(xiàn)美育的最終目標。具體而言，主要包括以下幾個方面：

　　一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。當代社會中幾乎人人都離不開藝術(shù)，但要真正具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，還需要掌握藝術(shù)的基本知識和基本原理，在藝術(shù)欣賞中不斷提高鑒賞能力和審美能力，把欣賞中的感性經(jīng)驗上升為理性認識。因為藝術(shù)欣賞本身就是一種再創(chuàng)造和再評價，只有欣賞者具有較高的欣賞能力，通曉藝術(shù)的基本知識，才能從更高的起點上去欣賞藝術(shù)作品，更充分地發(fā)揮藝術(shù)的審美功用和現(xiàn)實作用。藝術(shù)教育正是要提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使人們在藝術(shù)欣賞活動中，真正地、充分地得到藝術(shù)的享受。

　　二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育之所以在整個教育中有著特殊地位與作用，就是它可以培育和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力，豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。藝術(shù)活動作為人的一種高級精神活動，能夠極大地促進和提高人的思維能力。而這些，對于整個人類文明的進步都會起到不可估量的作用。

　　三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。列寧曾經(jīng)說過：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求�！庇捎谒囆g(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術(shù)教育對于人的情感的培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。歷來的思想家、藝術(shù)家們，都十分重視藝術(shù)對于人的情感的陶冶和凈化作用，強調(diào)通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，從而實現(xiàn)完美人格的建構(gòu)。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，正是通過以情感人、以情動人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。這既是一個人獲得全面發(fā)展的保證，也是社會實現(xiàn)全面進步的基礎(chǔ)。正是在這種意義上，我們認為，藝術(shù)教育對于社會主義精神文明建設(shè)，對于全民族精神素質(zhì)的提高，都有著不容忽視的重戛意義。

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