二、藝術(shù)思維

　　(一)形象思維

　　1.形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中，從發(fā)現(xiàn)和體驗生活到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個過程中所采取的一種主要思維方式。形象思維是藝術(shù)的認(rèn)識過程離不開具體的活動著的人和環(huán)境。它的思維過程離不開形象，并且把認(rèn)識的結(jié)果用活生生的形象表現(xiàn)出來的思維方式。離開具體、生動的形象，形象思維就無法進(jìn)行。

　　關(guān)于形象思維，文藝界和學(xué)術(shù)界至今仍有各種不同的看法。但多數(shù)人都已承認(rèn)這一思維現(xiàn)象的存在。作為一種藝術(shù)的思維方式，它是人類能動地認(rèn)識和表現(xiàn)世界的基本形式之一，是藝術(shù)地把握世界的特殊思維形式，也是藝術(shù)家審美感受力和藝術(shù)感受力的體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是一種形象思維。別林斯基說：“哲學(xué)家用三段論法，詩人用形象和圖畫說話�！彼囆g(shù)創(chuàng)作始終和具象可感的形象連在一起。在整個創(chuàng)作過程中，形象性是最突出的美學(xué)特征。另外，形象思維的過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。因此，形象思維成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。

　　形象思維最基本的特點有以下幾點：

　　第一，具象性，即形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣，形象思維的特點是自始至終離不開具體可感的形象，總是運用形象來進(jìn)行思維。

　　第二，情感性，情感是人展開形象思維的動力，也是貫穿于整個形象思維過程的重要心理因素。在情感的作用下，感知、聯(lián)想、想象等成為形象思維的主要心理活動方式。

　　第三，創(chuàng)造性，即形象思維過程依靠想象、情感、理解等多種心理功能，能夠在表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出從未有過的新形象、新事物。

　　第四，整體性，如果說抽象思維側(cè)重于分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更強調(diào)從整體上去把握事物，通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。

　　由于形象思維具有的這些基本的特點，因而它成為了藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。

　　首先，藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象，藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前，先經(jīng)過一個藝術(shù)體驗或構(gòu)思的過程，將要創(chuàng)造的形象，已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)和自覺地活動起來。形象思維的這種具象性特點，可以被所有藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐所證實。魯迅在談到阿Q這一人物形象的產(chǎn)生時說過，阿Q的形象，在我心目中似乎已有了好幾年。”許多作家藝術(shù)家在這一點上有相同的體會，他們將要塑造的人物形象實際上已經(jīng)在他們頭腦中醞釀構(gòu)思了相當(dāng)長的時間。藝術(shù)家在創(chuàng)作時，大量具體可感的事象和物象，與創(chuàng)作主體的情感和心智相交融，作為主體進(jìn)行形象思維的基本依據(jù)和材料，使其逐漸衍生和形成為審美的藝術(shù)意象。而當(dāng)藝術(shù)家將藝術(shù)意象不斷完善并欲物化為藝術(shù)形象時，他所賴以思維的眾多事象或物象并未失去其具體性與可感性，只是這些事象與物象已經(jīng)不是最初的狀態(tài)，而是經(jīng)過與藝術(shù)家審美情感及心智的交融與化合，已經(jīng)成為升華了的事象與物象，其具體可感性依然突出和鮮明。

　　其次，藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終依賴想象、情感等多種心理功能，因而藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式只能是形象思維。哲學(xué)家的思維方式是抽象思維，是用概念或范疇來進(jìn)行判斷和推理，它需要客觀地、冷靜地對待事物，揭示出潛藏于事物中的“真”。而藝術(shù)家的思維方式，主要是形象思維，它離不開藝術(shù)家生動的想象和豐富的情感，藝術(shù)家通過積極能動的創(chuàng)造活動，發(fā)掘出蘊藏在事物中的“美”。在藝術(shù)創(chuàng)作中，想象是核心，情感是動力，離開了想象和情感，就沒有藝術(shù)。

　　再次，藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終具有整體性的特點，這也是形象思維的一個基本特點。為了保持一個藝術(shù)作品的整體性，作家可以忍痛割愛，刪去某些或許夠得上精彩的情節(jié)和細(xì)節(jié);電影藝術(shù)家則可以剪掉許多拍攝精致的畫面和鏡頭。據(jù)說羅丹在完成巴爾扎克雕像的過程中多次進(jìn)行了加工修改，有一次在完成雕像的雛形后，他找來三個學(xué)生征求意見，哪知這三個學(xué)生都對雕像的那雙手贊不絕口，有的贊揚說只有上帝才能創(chuàng)造出這雙手，有的贊揚說單憑這雙手可以使羅丹在藝術(shù)史上不朽。羅丹聽完后，出乎他們意料之外，掄起斧子砍掉了雕像的這雙手，并且告訴學(xué)生們，“傻子們，這雙手太突出了!它們已經(jīng)有了它們自己的生命，它們已不屬于這個雕像的整體了。所以我不能不把它們砍掉。記著，而且好好地記著：一個真正完美的藝術(shù)品，沒有任何一部分是比整體更加重要的。”

　　由此可見，形象思維的這些基本特點完全符合藝術(shù)創(chuàng)作的需要，顯然，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作基本的和主要的思維方式。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級的、復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動，遠(yuǎn)不是那么簡單和單純，藝術(shù)創(chuàng)作是以形象思維為主，但同時也離不開抽象思維和靈感思維。

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