一是審美知覺(jué)的整體性及其作用。只有當(dāng)審美知覺(jué)不是零碎的、孤立的,而是構(gòu)成一個(gè)完整性的有機(jī)形象時(shí),才能感受對(duì)象的美,才能真正地獲得美感和審美享受。
二是審美知覺(jué)的選擇性及其作用。作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的,對(duì)許多感性事物,人不能同時(shí)接受,而必須根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好,有選擇地接受少數(shù)事物,這樣知覺(jué)才會(huì)鮮明和清晰,才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛(ài)好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。
三是審美知覺(jué)帶有濃郁的情緒和感情色彩。比如人在高興時(shí)感覺(jué)月色溶溶、夜靜荷香,在人愁苦思鄉(xiāng)時(shí)卻可能感到月色清冷、寂寥惆悵。
四是審美知覺(jué)有統(tǒng)覺(jué)作用。統(tǒng)覺(jué)是一種感覺(jué)喚起另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象,是感覺(jué)之間相互作用的一種表現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞故宮的建筑美時(shí),不僅通過(guò)視覺(jué)看到了故宮建筑的外形、色彩搭配,質(zhì)料等;而且我們通過(guò)視覺(jué)所看到的故宮建筑結(jié)構(gòu)的寬窄、高低、繁簡(jiǎn)等有規(guī)律的變化以及門(mén)窗、廊柱等有規(guī)律的排列,喚起了聽(tīng)覺(jué)對(duì)音樂(lè)所產(chǎn)生的韻律感和節(jié)奏感。這種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感覺(jué)的相互作用、相互滲透的心理現(xiàn)象,就是統(tǒng)覺(jué)現(xiàn)象。統(tǒng)覺(jué)在審美中有著重要的作用,它是人們感知事物整體特征和進(jìn)行審美聯(lián)想的基礎(chǔ)。
通過(guò)審美感知過(guò)程,藝術(shù)家已經(jīng)對(duì)所要表現(xiàn)的事物有了一個(gè)全面初步的認(rèn)識(shí),這個(gè)認(rèn)識(shí)在以后的活動(dòng)中將起到非常重要的作用。
(二)審美想象
1.審美想象的概念
想象和情感一樣,是構(gòu)成藝術(shù)的基本元素。審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上,對(duì)其進(jìn)行綜合加工、創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種思維方式。它的特征是具體可感性和非邏輯性。想象不是理性的邏輯推理,而是以鮮活的感性形象進(jìn)行思維。
審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要的因素之一。它在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著不可取代的作用。黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象,別林斯基則把想象看作形象思維的中心。人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能行為的根本區(qū)別就在于借助想象產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動(dòng)過(guò)程必然包括想象?梢哉f(shuō),沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù),它貫穿了藝術(shù)生產(chǎn)的全部活動(dòng)。
心理學(xué)將想象分為再造性想象(知覺(jué)想象)和創(chuàng)造性想象兩種。再造性想象是根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖形、音響的示意,在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過(guò)程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。
想象在形成美感過(guò)程中具有重要的作用,沒(méi)有想象,人就不能形成審美理想,不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中已有的事物更美的現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。一方面,人類總是不斷想象更美好的生活理想,才不斷創(chuàng)造新的、更美的生活形象;另一方面,藝術(shù)作品中的典型環(huán)境和典型人物的創(chuàng)造都是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中以創(chuàng)造性想象為主,再造性想象只是在參與創(chuàng)造性想象過(guò)程中起作用。
2.審美想象的特征
第一,審美想象離不開(kāi)表象記憶。審美想象是在大腦皮層已經(jīng)形成的舊有的聯(lián)系系統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的綜合的,它總是離不開(kāi)舊有的表象記憶。因?yàn),不論它提供的新形象何等奇特,不管是中?guó)古代傳說(shuō)中的人首蛇身的女?huà)z、伏羲,還是古希臘神話中的人面獅身的斯芬克斯,都不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人、獅、蛇等形象的組合和改造。魯迅說(shuō)的好:“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話,歸根結(jié)底,還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼,毫無(wú)對(duì)證,本來(lái)可以?苛松袼妓^‘天馬行空’似的揮寫(xiě)了,然而他們寫(xiě)出來(lái)的,也不過(guò)三只眼、長(zhǎng)頸子,就是在常見(jiàn)的人體上,增加了眼睛一只,增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”魯迅的話,實(shí)際上肯定了審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作中是離不開(kāi)表象記憶的。
第二,審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有想象力的藝術(shù)家,再好的素材也無(wú)法使之成為藝術(shù)作品,失去了想象,就無(wú)從創(chuàng)造藝術(shù)形象。想象的積極能動(dòng)性和豐富性直接影響藝術(shù)作品的魅力。中國(guó)喜劇電影之所以擁有較少的觀眾市場(chǎng),最大病癥就在于缺乏想象力。卓別林的影片的超奇的想象力贏得了一代又一代不同國(guó)度和膚色的觀眾,如《淘金記》、《摩登時(shí)代》等優(yōu)秀作品,其中大量富有想象力的細(xì)節(jié)為人們所津津樂(lè)道。如餐桌上的面包舞、搖晃的小木屋、舞廳里狗繩作腰帶、衣服紐扣當(dāng)螺絲帽等。
第三,審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。情感不僅僅意味著個(gè)人意義上的即時(shí)性自然情感,更包括經(jīng)過(guò)了深刻體驗(yàn)和長(zhǎng)期積淀之后的人類情感。創(chuàng)造主體的思想越深刻,其情感就越是遠(yuǎn)離偶然性與個(gè)別性。在創(chuàng)造性想象的過(guò)程中,藝術(shù)家面對(duì)客體對(duì)象,同時(shí)又喚起自身的記憶機(jī)制,究竟要如何復(fù)現(xiàn)和重塑新的形象或意境,主要須由情感的結(jié)構(gòu)模式來(lái)決定,亦即要符合情感的邏輯。創(chuàng)造主體無(wú)論怎樣馳騁想象,也不會(huì)違背內(nèi)在情感本身的模式和結(jié)構(gòu)。情感的柔和與平靜,就會(huì)與相應(yīng)平和的物象相聯(lián)系;情感的壯闊與雄奇,自然會(huì)與相應(yīng)壯美的物象相聯(lián)系。鑒于表現(xiàn)感情的需要,創(chuàng)造主體可以打破時(shí)空的限制,運(yùn)用象征、變形、夸張等手法,甚至采用抽象的手法來(lái)表現(xiàn)。
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