21、辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧。

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的

　　辯證法用連續(xù)的觀點看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點看問題。

　　辯證法用發(fā)展的觀點看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。

　　辯證法用全面的觀點看問題，形而上學(xué)用片面的觀點看問題。

　　辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對立的根本和焦點。

　　22、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心。

　　第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系;事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

　　第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

　　第三、矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。

　　第四、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點和根本分歧。

　　23、如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作用?

　　實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。

　　第一、實踐是認(rèn)識的來源。實踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實踐出真知。

　　第二、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。

　　第三、實踐是檢驗認(rèn)識正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　第四、實踐是認(rèn)識的最終目的，正確認(rèn)識世界是為了有效改造世界。

　　24、為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論?

　　辯證唯物主義認(rèn)識論亦稱能動的革命的反映論

　　第一、認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識離不開客體，人的認(rèn)識根本上是由客體決定的。

　　第二、主體對客體的反映是能動的，認(rèn)識也離不開主體，人的認(rèn)識要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

　　25、簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。

　　第一、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面

　　第二、社會意識是社會生活的精神方面

　　第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

　　社會存在對社會意識的決定性即社會意識對社會存在的依賴性

　　首先，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。其次，社會意識的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會存在的反映。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。

　　26、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程?

　　人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程

　　第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。

　　第二、人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動，存在一個辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　第三、對人類社會同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進行考察和研究

　　最后、社會發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實踐性和自覺創(chuàng)造性。社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。

　　27、社會進步的科學(xué)內(nèi)涵。

　　社會進步是指社會從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神文化生活的進步和發(fā)展。之所以是對社會發(fā)展的總概括，是因為社會進步是指：

　　第一、是一個有方向的概念

　　第二、是一個整體概念

　　28、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。

　　第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會活動和社會實踐中形成的。

　　第二、既然人的本質(zhì)在其實質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。

　　第三、由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

　　29、人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。

　　在歷史發(fā)展中起著決定作用

　　首先，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

　　其次，社會精神財富的創(chuàng)造者

　　再次，是社會變革的決定力量。

　　是創(chuàng)造社會歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動是在一定歷史條件下進行的。首先，受到現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、思想文化狀況的制約

　　其次，創(chuàng)造歷史活動的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。

　　30、真理和謬誤的辯證關(guān)系。

　　真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映

　　謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的歪曲反映

　　存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系

　　一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對立的。

　　另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍;發(fā)展的;全面的

　　謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的;失敗是成功之母;更加深刻的認(rèn)識真理，自覺地完善和發(fā)展真理

　　總之，在人類認(rèn)識的過程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。

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