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　　認(rèn)識(shí)論

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從辯證唯物主義的角度看，這首詩說明

　　A.主體能夠建構(gòu)客體

　　B.意識(shí)決定物質(zhì)，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該一致

　　C.意識(shí)的差異性取決于客觀事物的差異性

　　D.不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別

　　2.最初人們把文盲定義為“不識(shí)字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人。”;而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人。”從哲學(xué)上看

　　A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用

　　B.事物之間是普遍聯(lián)系的

　　C.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化

　　D.人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過程

　　3.2014年以來，個(gè)別大學(xué)食堂開始引進(jìn)炒菜機(jī)器人。由于火候、時(shí)間掌握等原因，使用炒菜機(jī)器人烹飪的時(shí)間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動(dòng)化控制程序，除了能保障菜肴準(zhǔn)時(shí)出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點(diǎn)和功能。這說明

　　A.機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)

　　B.實(shí)踐工具可以強(qiáng)化人某一方面的能力

　　C.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)

　　D.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

　　4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性�！边@說明

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　5.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

　　B.主要來源于后天的實(shí)踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會(huì)政治地位決定的

　　6.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量�！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是

　　A.理論是巨大的物質(zhì)力量

　　B.由理論指導(dǎo)的行動(dòng)才能叫做實(shí)踐

　　C.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

　　D..實(shí)踐是物質(zhì)化的理論

　　7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也�！边@說明

　　A.感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻

　　B.實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)

　　C.認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐

　　D.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐

　　8 .“見多識(shí)廣”這一成語包含的道理是

　　A.認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐

　　B.認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐

　　C.感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)

　　D.理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)

　　9.19世紀(jì)法國(guó)科學(xué)家路易斯·巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻(xiàn)。“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦�！� 路易斯·巴斯德的這句名言強(qiáng)調(diào)了

　　A. 只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物

　　B. 只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

　　C. 認(rèn)識(shí)事物要有理性的指導(dǎo)

　　D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

　　10. 當(dāng)我們?cè)跁�上看到�?dòng)物、植物等一個(gè)具體概念時(shí)，就會(huì)在大腦中立即出現(xiàn)一個(gè)感性的形象于此概念相對(duì)應(yīng)。這表明

　　A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

　　B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化

　　C.概念是思維的細(xì)胞和推理的工具

　　D.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)

　　11. 古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人�！边@種觀點(diǎn)

　　A.貶低了理性認(rèn)識(shí)的作用

　　B.貶低了感性認(rèn)識(shí)的作用

　　C.強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用

　　D.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的作用

　　12.“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的�！边@反映了

　　A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

　　B.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)

　　C.認(rèn)識(shí)起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)

　　D.理性認(rèn)識(shí)要以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)且通過感性認(rèn)識(shí)來說明

　　13.“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性;他對(duì)沒有對(duì)礦物學(xué)的感覺�！睆恼軐W(xué)上講，這段話說明

　　A.人的感覺是先驗(yàn)的

　　B.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

　　C.人的感覺是包含理性的感覺

　　D.事物的本質(zhì)取決于人

　　14.“觀察滲透理論”是美國(guó)科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個(gè)命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識(shí)背景的觀察者觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)果。“觀察滲透理論”的命題指明的哲學(xué)原理是

　　A.感性中滲透著理性的因素

　　B.理性中滲透著理性的因素

　　C.意識(shí)具有控制人的生理活動(dòng)的作用

　　D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　15. 法國(guó)的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，認(rèn)為“感覺給人以欺騙”。英國(guó)的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗(yàn)論”學(xué)派的代表，主張“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”。這兩大對(duì)立派別長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，它們共同的錯(cuò)誤在于

　　A.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　B.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

　　C.混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的界限

　　D.割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

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