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文學專業(yè)考研現(xiàn)代文學三十年之名詞解釋



  論語派:論語派是30年代的一個散文流派。主要人物是林語堂。主要刊物有《論語》《人間世》《宇宙風》,以刊登小品文為主,提倡幽默、閑適、性靈。主張"以自我為中心,以閑適為筆調(diào)",采取與政治保持距離的自由主義立場!墩撜Z》前期文章尚能觸及時弊、幽默中含諷刺。1934年后,諷刺鋒芒日益減弱,幽默也流于說笑話、尋開心。由此引發(fā)了左翼作家與其的論爭。

  
新月派:現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派,該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始,以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地,主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取K麄儾粷M于"五四"以后"自由詩人"忽視詩藝的作風,提倡新格律詩,主張"理性節(jié)制情感",反對濫情主義和詩的散文化傾向,從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的"三美"主張,即"音樂美、繪畫美、建筑美"。因此新月派又被稱為"新格律詩派"。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點,也使新詩進入了自覺創(chuàng)造的時期。1927年春,胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店,次年又創(chuàng)辦《新月》月刊,"新月派"的主要活動轉(zhuǎn)移到上海,這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地,新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴"的原則,堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純詩"的立場,講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴",但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。

  民族主義文學:是屬于國民黨的一個文學派別,主要成員有潘公展、王平陵、朱應鵬、范爭波、黃震遐等。文藝主張鼓吹要建立"文藝的中心意識",聲稱"文藝的最高意義,就是民族主義"。主要刊物《前鋒周報》、《前鋒月刊》。代表作是《民族主義文藝運動宣言》、黃震遐的小說《隴海線上》《黃人之血》。"民族主義文學"的中心意識"民族意識",實質(zhì)上是封建意識與法西斯思想的混合,以此否定階級意識,抹煞階級斗爭。魯迅、茅盾、瞿秋白等著文揭露其"屠夫文學"、"殺人放火文學"的實質(zhì)及丑惡表現(xiàn)。

  現(xiàn)代派與現(xiàn)代詩派:現(xiàn)代派得名于1932年出版的《現(xiàn)代》大型文學雜志,主要負責人為施蟄存、蘇汶、戴望舒三人。《現(xiàn)代》發(fā)表各類作家的作品,包括左翼作家的作品。在《現(xiàn)代》上發(fā)表詩歌的人很多,一批詩人從思想到藝術有許多共同傾向,稱之為"現(xiàn)代詩派"。現(xiàn)代詩派的首領是戴望舒,主要成員有徐遲、路易士、卞之琳、何其芳等。后又編《新詩》雜志,推進這股現(xiàn)代派詩潮,F(xiàn)代詩派的詩作表現(xiàn)了幻滅中的追尋、對現(xiàn)實的理性批判意識和孤獨寂寞的心態(tài),追求語言的自然質(zhì)樸、形式的自由舒展,以新異的手法提升了詩歌的表現(xiàn)力。這股現(xiàn)代派詩潮,因后期新月詩派向現(xiàn)代派轉(zhuǎn)化,而匯成一股不小的潮流。被人稱之為新詩的黃金時代和成熟期。除現(xiàn)代派詩外,還有現(xiàn)代派小說,以施蟄存、穆時英為代表,創(chuàng)作了一批心理分析小說和新感覺主義小說,稱之為心理分析派和新感覺派。

  心理分析派:(心理分析小說)代表作家施蟄存。其特點是運用弗洛伊德學說深入細致地嚴肅地描寫人物的性心理、性壓抑、性轉(zhuǎn)移、性變態(tài)等等。此前,魯迅、郭沫若、郁達夫、葉紹鈞、廬隱等的一些作品中,都有性壓抑、性心理分析的成分,但一般都是以現(xiàn)實主義、浪漫主義為主要創(chuàng)作特色,性心理描寫作為其中的因素、成分。而施蟄存這時期創(chuàng)作了一批性心理分析小說,代表作有《梅雨之夕》《春陽》《石秀》等。心理分析派小說在現(xiàn)代小說中別具一格,豐富了文學表現(xiàn)生活的內(nèi)容和手法。

  新感覺派:(海派小說、新感覺主義小說)新感覺派是20世紀30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個現(xiàn)代主義小說流派,代表作家有劉吶鷗、施蜇存、穆時英、葉靈風等。穆時英被稱為是新感覺派的圣手,海派的大將。新感覺主義源于20世紀20年代的日本。新感覺派內(nèi)容多展示半殖民地大都市上海的生活百態(tài),著重病態(tài)生活的描寫、畸形的兩性關系及心理等,夜總會、舞場、酒吧、投機家、交際花等是經(jīng)常描寫的場景和對象;極力地捕捉新奇的感覺、印象,把人物的主觀感覺投射到對象中去;對人物的意識和潛意識進行精神分析,著力表現(xiàn)二重人格,并追求小說形式技巧的花樣翻新。代表作有穆時英《夜總會里的五個人》《上海的狐步舞》。新感覺派開拓了文學表現(xiàn)的內(nèi)容,但有一部分存在頹廢、悲觀傾向。
文協(xié):中華全國文藝界抗敵協(xié)會的簡稱,1938年3月成立于武漢,是抗日戰(zhàn)爭期間全國規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織,發(fā)起人包括全國文藝界各方面的代表近百人,理事會推舉老舍為總務部主任,主持"文協(xié)"的日常工作。"文協(xié)"還提出了"文章入伍"的口號,對鼓勵作家深入現(xiàn)實生和實際斗爭產(chǎn)生了積極的作用。"文協(xié)"的會刊《抗戰(zhàn)文藝》是貫通整個抗日戰(zhàn)爭時期唯一的刊物,它對推進抗戰(zhàn)文藝運動促進抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作的繁榮,發(fā)揮了突出的作用。

  孤島文學:指抗戰(zhàn)時期上海租界的文學,存在時間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰。這時期的租界,四面都是日軍侵占的淪陷區(qū),僅租界內(nèi)是日軍勢力未到而英法等國控制的地方,故稱"孤島"。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進行抗日文學活動,稱"孤島文學"。孤島文學最有影響的,一是雜文,孤島作家唐弢、柯靈、王任叔(巴人)等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實、愛憎分明的雜文,王任叔和阿英關于雜文曾發(fā)生頗有影響的"魯迅風"的爭論,后出版雜文刊物《魯迅風》;二是戲劇活動特別活躍,于伶和《夜上!贰堕L夜行》等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭的劇本,阿英的《碧血花》《海國英雄》等南明史劇,歌頌愛國主義和民族氣節(jié),產(chǎn)生了很大的社會影響。

  淪陷區(qū)文學:1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā),結束了上海孤島文學的時代,納入了淪陷區(qū)文學的軌道。在此之前,已有1931年"九一八"事變后的東北淪陷區(qū)文學,1937年"七七"事變以后以北平為中心的華北淪陷區(qū)文學,統(tǒng)稱為"淪陷區(qū)文學"。1941年上海完全淪陷時,最有影響的文學雜志《萬象》,團結了一大批在上海的進步作家,發(fā)表了大量揭露舊社會黑暗腐朽生活的具有愛國主義理想的作品,如師陀的《無望村的館主》,張愛玲的小說集《傳奇》等,蘇青的《結婚十年》等。在北平淪陷區(qū),最突出的是周作人的閑適小品,他的《藥堂語錄》等散文集典型地表現(xiàn)了一個民族變節(jié)者進退失據(jù)的矛盾心靈。

  七月詩派:是抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)重要的現(xiàn)實主義詩歌流派,因胡風主編《七月》得名。代表詩人有艾青、田間和魯藜、綠原、牛漢等。他們以《七月》、《希望》、《泥土》為陣地,強調(diào)詩歌中主觀與客觀的統(tǒng)一,歷史與個人的融合,多寫自由詩,其中又以政治抒情詩為主。他們出版過《七月詩叢》《七月文叢》等。該派在革命現(xiàn)實主義雄渾的總風格中,又顯示出各詩人充滿個性的特色。胡風的《為祖國而歌》,牛漢的《鄂而多斯草原》,魯藜的《泥土》等是七月詩派的代表作。

  七月派小說:胡風主持的《七月》、《希望》等雜志,在抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)進步文藝界很有影響。它團結了路翎、丘東平等小說作者,主張在現(xiàn)實主義旗幟下反映活的一代人的心理狀態(tài),作品充滿了生活的血肉感,以及對于人的心靈的直視力量。這些小說在某種意義上,比七月派詩歌更能體現(xiàn)胡風的理論主張,多數(shù)都被編入《七月文叢》,并由胡風親自撰寫序文,故稱之為"七月派小說"。代表作有路翎《財主底兒女們》。

九葉詩派:(中國新詩派)是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。主要刊物有《詩創(chuàng)造》《中國新詩》。它們強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一,詩作視野開闊,具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。在藝術上,他們自覺追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代派的結合,注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國新詩現(xiàn)代主義的傳統(tǒng),為新詩的發(fā)展做出了貢獻。

  戰(zhàn)國策派:該派是1940年前后出現(xiàn)的國統(tǒng)區(qū)的一個頌揚國民黨統(tǒng)治、宣傳法西斯主義文藝派別,因出版《戰(zhàn)國策》雜志和在《大公報》開辟《戰(zhàn)國》副刊而得名。代表人物是陳國濟、陳銓、雷海宗等。他們提倡歷史重演說,鼓吹強權政治。在文學上他們力圖使文學恭恭敬敬地為國民黨法西斯政治服務,主張以"恐怖·狂歡·虔恪"為創(chuàng)作的"三道母題",并把文學納入表現(xiàn)恐怖的特務文學和表現(xiàn)狂歡的色文學的軌道。陳銓的話劇《野玫瑰》把國民黨間諜作為民族英雄歌頌,是其創(chuàng)作標本。
延安文藝座談會:召開于1942年5月,正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的相持階段。當時解放區(qū)文學的主流是好的,但作家隊伍的思想面貌也存在不少問題。為了總結經(jīng)驗教訓,克服錯誤觀點,讓文藝給民族解放戰(zhàn)爭以更大助力,在延安召開了文藝座談會。先由毛澤東作了"引言"的發(fā)言,經(jīng)過作家三次討論,毛澤東作了"結論"的發(fā)言。"引言"和"結論"合稱《在延安文藝座談會上的講話》!吨v話》提出了文藝為人民大眾服務的方向,強調(diào)指出要真正為人民大眾服務,作家必須把立足點移到無產(chǎn)階級方面來!吨v話》闡明人民生活是文藝的無盡的唯一的源泉,要求文藝工作者深入人民生活,履行思想,獲取無限豐富的藝術源泉,并繼承和借鑒中外優(yōu)秀文學遺產(chǎn),這樣才能創(chuàng)造真正為人民大眾的文學!吨v話》還論述了文藝與政治的關系,認為文學為政治服務在當時尖銳的斗爭形勢和正確的革命政策下,與文藝真實反映時代歷史風貌和社會心理基本上是統(tǒng)一的,從主要方面說是起了積極作用?傊,《講話》是對五四以來新文學運動經(jīng)驗教訓的深刻總結,是馬克思主義文藝理論的發(fā)展,從理論上解決了新文學發(fā)展的關鍵問題,對新文學具有重大深遠的指導意義。

  民族形式問題論爭:發(fā)生在抗戰(zhàn)中期。1939年和1940年,毛澤東先后發(fā)表《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《新民主主義論》,提出"為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派"和"中國文化應有自已的形式,這就是民族形式"的問題。國統(tǒng)區(qū)文藝界在學習和討論中發(fā)生兩種對立的觀點。一種是向林冰的觀點。向林冰的觀點是:①"應該在民間形式中發(fā)現(xiàn)民族形式的中心源泉",他認為喜聞樂見應以習聞常見為基礎,而民間形式是大眾習聞常見的;②否定"五四"以來新文藝的形式。另一種觀點以葛一虹為代表:①對舊形式全盤否定;②肯定新文藝在民族形式上的努力和成就時,否認新文藝在形式上存在缺點。郭沫若、茅盾、胡風等在撰文討論中,都從形式和內(nèi)容的辯證關系上論述民族形式的問題,胡風把民族形式和現(xiàn)實主義、大眾化問題聯(lián)系起來,見解獨到,郭沫若指出民族形式的中心源泉是現(xiàn)實生活,茅盾指出新文藝民族形式的建立,要學習吸收中外文藝的優(yōu)秀之處,要繼續(xù)發(fā)揚五四以來的優(yōu)秀作風,更要深入民族現(xiàn)實,提煉熔鑄新鮮活潑的素質(zhì)。這次討論,是"左聯(lián)"時期的文藝大眾化討論在新現(xiàn)實之下的繼續(xù)和發(fā)展,對新文藝向民族化大眾化方向發(fā)展,起了重要影響。

  實主義與主觀戰(zhàn)斗精神論爭:發(fā)生于抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期。論爭的一方以胡風為主,胡風撰文論述作家在創(chuàng)作中主觀和客觀的辯證關系,十分強調(diào)主觀精神的作用,克服創(chuàng)作中的客觀主義和主觀主義偏向,爭取現(xiàn)實主義的勝利。胡風的理論是有深度的、見解獨到的。文章發(fā)表后,受到一些人責難。論爭延續(xù)到40年代后期,邵荃麟、林默涵、胡繩等發(fā)表批評文章,胡風寫《論現(xiàn)實主義的路》進行答辯。

  文學與抗戰(zhàn)關系的論爭:1938年12月,梁實秋在他主編的副刊上發(fā)表《編者的話》:"與抗戰(zhàn)無關的材料,只要真實流暢,也是好的,不必勉強把抗戰(zhàn)載搭上去。至于空洞的抗戰(zhàn)八股,那是對誰也沒有益處的。"雖不能說他在宣傳文學"與抗戰(zhàn)無關",但他對抗戰(zhàn)文學的態(tài)度,卻不無偏頗之處。羅蓀、宋之的、張?zhí)煲淼茸呐小S暨_夫的《關于抗戰(zhàn)八股的問題》既充分肯定文學為抗戰(zhàn)服務,也批評分析了八股病的原因。

  新秧歌運動:是延安文藝座談會以后,《講話》精神在文藝上顯示的最初成績。文藝工作者改變了輕視民間文藝秧歌的態(tài)度,與群眾一起,指導改造了舊秧歌,使之成為反映階級斗爭、生產(chǎn)斗爭新內(nèi)容,熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場歌舞劇。1943年春節(jié)秧歌鬧得熱火朝天,涌現(xiàn)了一批受群眾歡迎的秧歌劇,如"魯藝"的《兄妹開荒》等。新秧歌運動表現(xiàn)了文藝工作者面向群眾、向工農(nóng)兵普及的實踐。

  "隨感錄"作家群:1918年4月,《新青年》設立隨感錄欄目,專門刊發(fā)雜文。向其撰稿的大都是新文化運動的倡導者,其中有李大釗、陳獨秀、錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等,而以魯迅的雜文最具代表性。這些雜感作者被稱為《新青年》"隨感錄"作家群,這個作家群奠定了雜文在現(xiàn)代散文史上的地位。陳獨秀的潑辣明快,錢玄同的汪洋恣肆,劉半農(nóng)的爽直幽默與魯迅的犀利凝重,展現(xiàn)了這一作家群的不同風格。而立論堅實、短小精悍、富于戰(zhàn)斗力,則是其共同傾向。
問題小說:是中國現(xiàn)代小說發(fā)展進程中的第一個潮流,出現(xiàn)在1919年的下半年到1922年間,代表作家有冰心、許地山、葉紹鈞、廬隱、王統(tǒng)照等。他們以五四新文化作為參照,重新思考社會人生問題,并通過小說的形式加以藝術的表現(xiàn)。文學研究會作家的"問題小說"廣泛地涉及婚戀、教育、就業(yè)、家庭、婦女、兒童等問題,作家們對社會弊端的敏銳感悟,使五四文學具備了強烈的啟蒙色彩和理性批判精神。主要不足是由于急于要表達作者對現(xiàn)實的批判和對人生的思考,社會功利的傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化的陋病,人物形象被社會問題沖淡,削弱了作品的審美價值。代表作有冰心《兩個家庭》《斯人獨憔悴》等。

  鄉(xiāng)土文學:鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。20年代,現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家,他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響,以農(nóng)村生活為題材,以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容,形成所謂"鄉(xiāng)土文學"。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、臺靜農(nóng)等。鄉(xiāng)土文學是在"為人生"文學主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的,這些寓居于京滬大都市的游子,目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異,在魯迅"改造國民性"思想的啟迪下,帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶,用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸,將"鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息,移在紙上",顯示了鮮明的地方色彩,從總體上呈現(xiàn)出比較自覺而可貴的民族化的追求,開創(chuàng)了現(xiàn)代文學史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風氣。代表作有彭家煌《慫恿》,王任叔《疲憊者》,許欽文《瘋婦》,臺靜農(nóng)《地之子》等。

  自敘傳抒情小說:中國現(xiàn)代抒情小說的最初體式,作者多集中于創(chuàng)造社。創(chuàng)造社的主要成員在日本留學期間,較多地接受了19世紀歐洲浪漫主義文學及近代日本"私小說"的影響,于是強調(diào)"本著內(nèi)心的要求,從事于文藝活動"。主張再現(xiàn)作家自己的生活和心境,減弱對外部事件的描寫,而側(cè)重于作家心境的大膽暴露,包括暴露個人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理,作為向一切舊道德舊禮教挑戰(zhàn)的藝術手段。自敘傳抒情小說作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達夫1921年出版的《沉淪》小說集開始的。

  零余者:郁達夫小說用抒情的方式塑造出了真實感人的抒情主人公形象,這些抒情主人公大都是所謂"零余者",即"五四"時期一部分歧路彷徨的知識青年,他們是遭受社會擠壓而無力把握自己命運的小人物,是被壓迫被損害的弱者。這些"零余者"同現(xiàn)實社會往往勢不兩立,寧愿窮困自我,也不愿與黑暗勢力同流合污,他們痛罵世道澆離,或以種種變態(tài)行為以示反抗。郁達夫的"零余者"形象,實際上是對自己精神困境的一種自述,并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識分子的精神世界。

  小詩體:是在周作人翻譯的日本短歌、徘句和鄭振鐸翻譯的泰戈爾《飛鳥集》影響下產(chǎn)生的。主要作者有冰心、宗白華、徐玉諾、何植三等人。小詩是一種即興式的短詩,一般以三五行為一首,表現(xiàn)作者剎那間的感興,寄寓人生哲理或美的情思。小詩的出現(xiàn),一方面表現(xiàn)了詩人對詩歌形式的多方面的探索的努力,另一方面也表現(xiàn)了詩人捕捉自己內(nèi)心世界微妙情感與感受的努力。小詩體在新詩的發(fā)展史上具有過渡的意義。

  純詩:1926年早期象征派詩人穆木天在《譚詩——寄沫若的一封信》中提出"純詩"這一概念,即"純粹的詩歌"。穆木天所謂的"純詩"包括兩個方面,一是詩與散文有著完全不同的領域,主張"把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領域,人間生活則讓給散文擔任";二是詩應有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式,"詩是要暗示的,詩最忌說明的"。早期象征派詩人提出的"純詩"概念,在其更深層面上,意味著一種詩歌觀念的轉(zhuǎn)化:從強調(diào)詩歌的抒情表意的"表達"功能轉(zhuǎn)向"自我感覺的表現(xiàn)"功能。

  美文:周作人最早從西方引入"美文"的概念,于1921年發(fā)表《美文》,提倡"記述的"、"藝術的"敘事抒情散文,"給新文學開辟出一塊新土地"。王統(tǒng)照、傅斯年、胡適等曾撰文起而應和,冰心、朱自清、郁達夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒,徹底打破了美文不能用白話的迷信。美文作為一種獨立文體的地位遂得以在文學史上確立。
春柳社:1906年冬由中國留日學生組建于日本東京,因從事演劇活動而在中國早期話劇創(chuàng)始時期產(chǎn)生過重大影響。成員有李叔同、曾孝谷、歐陽予倩等。1907年正式公演《黑奴吁天錄》。這是春柳社最有代表性的一次創(chuàng)作活動,演出在東京引起了轟動,其影響達于國內(nèi)。辛亥革命后,春柳社員陸續(xù)歸國。1912年初,陸鏡若在上海邀集歐陽予倩等人成立了新劇同志會,正式從事職業(yè)演劇。它始終保持著春柳社的宗旨和傳統(tǒng)作風,因此可算作"后期春柳"。

  上海民眾劇社:"五四"以后第一個新的戲劇團體,1921年3月在上海成立。發(fā)起者為沈雁冰、鄭振鐸、熊佛西、陳大悲、歐陽予倩等十三人。5月創(chuàng)辦了《戲劇》月刊,這是以新的形式最早出現(xiàn)的一個專門性戲劇雜志。民眾戲劇社強調(diào)戲劇必須反映現(xiàn)實和負擔社會教育的任務,認為它"是推動社會使前進的一個輪子,又是搜尋社會病根的X光鏡"?偟恼f來,是和文學研究會的"為人生"的現(xiàn)實主義文藝思想基本上一致的。此外,他們還介紹了羅曼羅蘭的"民眾戲院"及西歐的小劇場運動,以助長"愛美劇"的聲勢。民眾戲劇社的主要貢獻是將"五四"革命精神在戲劇理論方面作了充分的發(fā)揮,也強調(diào)舞臺實踐,鼓勵青年學生參加"愛美劇"運動。

  國劇運動:1926年,趙太侔、余上沅等一批留美學生在徐志摩主持的北京《晨報》副刊上創(chuàng)辦《劇刊》,提倡"國劇運動"。他們主張從整理與利用舊戲入手去建立"中國新劇":在戲劇觀念上,主張發(fā)揚傳統(tǒng)戲曲"純粹藝術"的傾向;在戲劇表現(xiàn)上,提出要"探討人心的深邃,表現(xiàn)生活的原力",因而贊賞西方象征主義與表現(xiàn)主義藝術,進而提出要糅合東、西方戲劇的特點,在"寫意的"與"寫實的"兩峰間,架起一座橋梁,并預言"再過幾十年大部分的中國戲劇,將要變成介于散文、詩歌之間的一種韻文的形式"!麄兊倪@一設想,帶有濃重的理想主義色彩,由于不適合當時社會的需求,終未能實現(xiàn),但作為一種選擇的可能性,在現(xiàn)代戲劇發(fā)展史上留下了痕跡。

  社會剖析小說:以茅盾為首的一類小說,其特點是:表現(xiàn)時代斗爭的重大題材,在創(chuàng)作一開始就運用一定的社會科學思想對社會生活進行理性的分析,以開拓形象思維的深廣度,在典型環(huán)境中塑造典型性格尤其是塑造時代性格,在戲劇沖突強烈的情節(jié)中描述人物的性格成長史或凸出人物性格的一瞬。在左翼內(nèi)部,跟隨茅盾如此創(chuàng)作的,有沙汀、吳組緗等人。這種小說模式逐漸成為"左翼"文學公認的主流,因而影響深遠。

  東北作家群:是指"九一八"事變以后,一群從東北流亡到關內(nèi)的文學青年在左翼文學運動推動下共同自發(fā)地開始文學創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇,表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風格,寫出了東北的風俗民情,顯示了濃郁的地方色彩。"東北作家群"的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等,代表作有蕭紅《呼蘭河傳》《生死場》,蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》等。

  大河小說:原是法國文學中的一種形式,特指那種多卷本連續(xù)性并帶有歷史意味的長篇巨著。李劫人曾留學法國,受其影響。30年代中期,他以中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展變遷為基本線索,完成了三部曲式的歷史性宏篇巨著《死水微瀾》、《暴風雨前》、《大波》,具有宏偉的構架與深廣度,被人稱為是"大河小說",其長篇巨著亦被稱為"小說的近代史"。

  漢園三詩人:30年代中國現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作中三位風格獨異的詩人:何其芳、李廣田、卞之琳,1936年出版了合集《漢園集》,內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》,因此而得名。他們注重以詩歌傳達獨特的氣質(zhì):何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷;李廣田的詩歌,風格質(zhì)樸,蘊藉深沉;卞之琳善于在不露聲色中深含著情感與哲理,對現(xiàn)代詩歌的客觀化、非個人化等藝術手法進行了有益的探索,文字奇巧。

  開明派:30年代獨具特色的一支散文作家隊伍,他們大都是上海立達學園的同事,30年代又聚集在開明書店周圍,有豐子愷、夏丏尊、葉圣陶諸先生。"開明"同人散文家是積極的人生派,熱切的愛國者,講究品格、氣節(jié)和操守。他們的作品平淡如水,明白如話,卻擅于在平凡中開掘生活的哲理,追求高遠的情境,嚴謹而有韻致。

  上海藝術劇社:中國共產(chǎn)黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)領導的第一個話劇團體。由鄭伯奇、沈端先等發(fā)起,1929年秋在上海成立。社長鄭伯奇。出版《藝術》和《沙侖》等戲劇刊物及《戲劇論文集》,旗幟鮮明地提出了發(fā)展新興戲劇及"無產(chǎn)階級戲劇"的口號,并先后組織了兩次公演,介紹了法國左翼劇作家羅曼羅蘭的《愛與死的角逐》等具有革命傾向的劇目。它有力地促進了無產(chǎn)階級的革命戲劇理論建設,為中國左翼戲劇家聯(lián)盟的成立準備了條件。

  后浪漫主義:上海"孤島"和國統(tǒng)區(qū)內(nèi)典型的通俗、先鋒兩棲作家,是徐訏和無名氏。這類作家的出現(xiàn),一定意義上反映了40年代城市讀者對小說的欣賞趣味的提高。有人稱之為"后浪漫主義小說",強調(diào)了他們的文學品位,既有浪漫主義理想,又滲入現(xiàn)代主義精神。他們的小說具有浪漫主義的手法,抒情的筆調(diào),但又不同于郁達夫代表的前期浪漫派小說,而是更多神秘荒誕色彩。代表作有徐訏的《風蕭蕭》等。

  街頭詩運動:1938年,田間來到延安,發(fā)起街頭詩運動,積極提倡"抗戰(zhàn)的,民族的,大眾的"詩歌。所謂街頭詩,就是群眾的詩,經(jīng)是抄寫在村莊的門樓、墻壁上或印成傳單散發(fā)的通俗的政治鼓動詩,也叫墻頭詩或詩傳單。田間的街頭詩最為突出,結構上采用"階梯式"分行形式,詩句短而有力,節(jié)奏感強,在群眾中廣為流傳,起到鼓舞人民、打擊敵人的戰(zhàn)斗作用,被聞一多稱為"時代的鼓手"

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