2007北京太奇培訓(xùn)學(xué)�？佳杏⒄Z強化班授課講義(六)

Text  1  考考譯文

    有許多事情使人們認為藝術(shù)家離奇古怪。但是最怪異的事情可能是，藝術(shù)家的惟一工作是探索情感，而且喜歡關(guān)注那些負面情感。

    但情況并不總是這樣的。諸如繪畫和音樂這樣的早期藝術(shù)形式最適合于表達喜悅之心。但是從大約19世紀后，隨著我們從英國詩人渥茲華斯的水仙花到法國詩人波多雷的邪惡之花，更多的藝術(shù)家開始把幸福視為毫無意義的、虛偽的，甚至是令人厭倦的。

    你可能會辯解說，藝術(shù)對幸福更為懷疑，這是因為現(xiàn)代社會目睹了如此眾多的苦難。但是這并不是說，好像以前就沒有無休止的戰(zhàn)亂、災(zāi)難及對無辜者的屠殺。事實上，藝術(shù)對幸福懷疑的原因可能恰恰相反：在今天的世界上混賬的幸福實在太多了。

    雖然這樣，那什么是幾乎能夠完全致力于描繪幸福的一種現(xiàn)代表達方式呢? 廣告業(yè)。反幸福藝術(shù)(=宣揚不幸的藝術(shù))的興起幾乎完全是隨著大眾媒體的出現(xiàn)而接踵而至的；隨之，出現(xiàn)了商業(yè)廣告文化，其中幸福不僅僅是一種理想，而且還是一種思想意識。

    早期的人們到處都能感悟苦難。他們一直工作到筋疲力盡，生活幾無保障，年紀輕輕就嗚呼哀哉。在西方，在大眾宣傳工具和閱讀書寫之前，最有力的大眾傳媒是教堂。它可以使那些做禮拜的人想到，他們的心靈處于危險之中，有朝一日他們可能會成為壞人的盤中之餐�？紤]到這一切，人們也確實不需要讓藝術(shù)也變成令人不快的東西了。

    如今，普通西方人的周圍不是宗教信息，而是商業(yè)信息以及永遠快樂的信息。吃快餐的人、新聞主持人、郵遞員，所有的人都在不停地微笑著。我們的雜志為容光煥發(fā)的名人和住在漂亮房子里的幸福家庭做特寫。因為這些信息有日程安排 －以便誘惑我們打開錢包，它們使幸福的概念變得似乎不太可靠。廣告為治療關(guān)節(jié)炎的藥物Celebrex發(fā)出命令：“慶祝！”�？珊髞砦覀儼l(fā)現(xiàn)，這種藥可能增加患心臟病的風(fēng)險，

    但是我們所忘記的東西，即我們的經(jīng)濟指望我們忘記的東西，是幸福不僅僅是沒有痛苦的快樂。那些能夠帶來巨大快樂的東西也有可能帶來巨大的潛在的損失和失望。今天，我們周圍到處都是唾手可得的幸福的承諾，我們需要藝術(shù)來告訴我們死亡的象征，就像過去一度宗教所做的那樣，即記住，人是會死的，一切都會結(jié)束；記住，幸福不是否認死亡，而是與死亡共存。這個信息比丁香香煙還苦，但是，由于某種原因，它又是一股新鮮空氣。

Text  2  考考譯文

    美國人不再期望公眾人物無論在講演或在書寫中熟練地、天才地掌握英語語言。他們自己也沒有這樣的雄心。既有自由派又有保守派觀點的語言學(xué)家兼善辯家John McWhorter在他的近著《Doing Our Own Thing. The Degradation of Language and Music and Why We Should, Like, Care》中認為，20世紀60年代反傳統(tǒng)文化的勝利是造成規(guī)范英語衰落的原因。

    譴責(zé)放任的六十年代并不是什么新鮮的事，但是這還不是再次批判教育的衰退。McWhorter先生的學(xué)術(shù)專業(yè)是語言歷史和變遷。他認為，諸如“whom”一詞的逐漸消失是自然的，與古英語格結(jié)尾的消失一樣并沒有什么可遺憾的。

    可是，膜拜真實性和個性化，即所謂“做我們自己的事情”，已經(jīng)招致了規(guī)范語言、作品、詩歌和音樂的衰亡。盡管六十年代以前有一定文化的人寫信時也尋求高雅的筆調(diào)，但是從那時以來甚至最受好評的作品也一直捕捉報紙上的口頭英語。同樣，在詩歌中，高度個性化的、極具表演力的風(fēng)格成了可以稱作真正生動活潑的惟一形式。在口頭和書面英語中，談話語體戰(zhàn)勝了講演語體，自發(fā)性戰(zhàn)勝了工藝性。

    來自高低文化層次的大量令人高興的例子說明，McWhorter先生書中所證明的趨勢是不會錯的。但是，拿他這本書的副標題所提出的問題“為什么我們應(yīng)該，喜歡，照料”來看，這一趨勢并不清楚。作為語言學(xué)家，他承認，人類語言的形形式式的種類，包括像黑人英語這樣的非標準語言，都可以有很強的表達力 － 世界上沒有一種語言或方言不能傳遞復(fù)雜的思想。與很多人不一樣的是，他并不認為，因為我們講話不規(guī)范所以我們思維混亂。

    俄羅斯人深深熱愛自己的語言并且在他們的頭腦里背誦了大量詩歌，而意大利政治家們往往對語言精雕細刻，這就使許多講英語的人似乎覺得老氣橫秋。McWhorter先生承認，規(guī)范語言并不是絕對必要的，他并沒有提出激進的教育改革 － 他只是對語言中美好有余、實用不足的東西的丟失而感到傷感。我們現(xiàn)在用“紙盤子而不是瓷盤子”來盛我們的英語大餐�；蛟S，這樣做不好看，但很可能這是必然的。

Text  3  考考譯文

   一條好消息成了全國各大報刊的頭條新聞：近年來，幾種癌癥的死亡人數(shù)已經(jīng)大大降低了。但是這條新聞對于許多癌癥患者及其家庭來說仍是憂喜參半。每年，美國仍有50多萬人死于癌癥。事實上，診斷為癌癥的所有病人中一半以上將在今后幾年內(nèi)死于這種疾病。雖然確實現(xiàn)在的存活時間比過去長，但是這些病人的生活質(zhì)量往往大大下降了。癌癥 － 以及用來與癌癥作斗爭的許多治療 － 會引起疼痛、惡心、疲勞和焦慮，所有這些反應(yīng)通常沒有得到很好的治療或者根本沒有治療。

   在國家專心集中精力治療癌癥時，我們卻無意間忽視了對姑息治療的需要；這種治療注重緩解疾病過程中的生理和心理癥狀。有效的癥狀控制和支持性治療對于癌癥病人和他們家人的日常生活來說比什么都重要。然而國家癌癥研究所（NCI），作為聯(lián)邦政府在癌癥研究和培訓(xùn)方面的領(lǐng)導(dǎo)者，在姑息治療的研究和培訓(xùn)方面所花的錢只占它1999年預(yù)算的1%弱。

   國家需要嚴肅認真地考慮如何減輕病人不必要的痛苦。國家癌癥研究所也可以在它所承認的癌癥中心中樹立一些“優(yōu)秀中心”。為了獲得這樣的命名，癌癥中心將向它們服務(wù)的各種病人提供有創(chuàng)新的、高質(zhì)量的姑息治療，培訓(xùn)醫(yī)藥、獲理、心理咨詢、社會工作和其它學(xué)科方面的專業(yè)人員并進行研究。

   姑息治療和晚期病人收容治療的保險覆蓋范圍迫使人們在積極治療和晚期病人收容治療兩者之間做出選擇，這也是問題產(chǎn)生的部分原因。這種“二選一”的做法不允許把兩種必需的治療合二而一。醫(yī)療保險的晚期病人收容治療的保險金專門是為晚期病人設(shè)立的，只有預(yù)期病人只能存活六個月或不到六個月才允許登記收容。這種保險金把既尋求姑息治療又尋求可能延長壽命治療的病人排除在外。

   這就使得晚期病人收容登記對許多病人來說起到明顯限止的作用。晚期病人收容所，雖然在實施姑息治療方面可能擁有技術(shù)水平最高的開業(yè)醫(yī)生和最豐富的治療經(jīng)驗，但是不能向真正受益但又在尋求積極治療的病人提供它們的各種服務(wù)。

   死亡是不可避免的，但痛苦的折磨是可以避免的。為了給予癌癥患者從被確診到死亡之前盡可能優(yōu)質(zhì)的長期生活的希望以及最好的癌癥治療，我們的公共機構(gòu)需要提出新的政策，重視并推進姑息治療。

Text  4  考考譯文

    美國人今天并不十分重視理性才智(與感情和本能相對)。我們的英雄是運動員、表演家和企業(yè)家，而不是學(xué)者。甚至我們的學(xué)校是我們送孩子去接受實用教育的地方  -- 而不是為了知識而去探索知識的地方。在我們學(xué)校中不難找到普遍存在的反主知主義的跡象。

    “學(xué)校一直是處在更重視實用性而不是理性知識的社會中，”教育作家Diane Ravitch說�！皩W(xué)校可以成為一個起平衡彌補作用的力量�！� Ravitch的近著 <落后了：學(xué)校改革失敗的100年>，探索了我們學(xué)校中反主知主義的根源，結(jié)論是，現(xiàn)在的學(xué)校根本就不是對美國人厭惡知識追求的起平衡彌補作用的力量。

    但是學(xué)�？梢远�且應(yīng)該成為一種平衡力。鼓勵孩子摒棄理性思維的生活，使孩子很容易受到別人的利用和控制。如果沒有批判思維的能力，沒有維護自己思想和理解別人思想的能力，孩子們就無法充分參與我們的民主生活。沿著這條道路走下去，作家Earl Shorris說，“我們將變成一個二流國家。我們將成為一個缺乏文明的社會。”

    “理性才智作為權(quán)力或特權(quán)的一種形式而受到憎惡，”歷史學(xué)家Richard Hofstadter教授在其 <美國生活中的反主知主義> 一書中寫道。該書在論述美國政治、宗教和教育中的反主知主義根源方面榮獲了美國普利策獎金。從我們的歷史開端起，Hofstadter說，我們的民主的和平民主義的要求一直驅(qū)使我們摒棄任何帶有精英主義的思想。實用性、常識和天智一直被認為是比從書本上學(xué)到的任何知識更高尚的品質(zhì)。

    Ralph Waldo Emerson和其他先驗論哲學(xué)家認為，上學(xué)和嚴格的書本學(xué)習(xí)人為地限制了孩子：“從10歲到15歲，我們被關(guān)在中學(xué)里和大學(xué)的背誦教室里，最終等我們出來時，知識滿腹，但什么事也不懂�！榜R克 吐溫的 <Huckleberry Finn> 一書就是美國反主知主義的一個事例。該書的主人公逃避接受文明的熏陶 – 上學(xué)和學(xué)習(xí)讀書 – 因此他能保持他天生的美德。

    按照Hofstadter的看法，理性才智與天智截然不同。天智是一種我們不愿意崇尚的品質(zhì)。理性才智是思維中長于批判的、有創(chuàng)造性的和善于思考的一面。天智是要去理解、支配、重組和調(diào)整，而理性才智是考察、沉思、質(zhì)疑、理論化、批判和想像。

    學(xué)校仍然是理性才智受到懷疑的地方。Hofstadter說，我們國家的教育制度是掌握在這樣一些人的手里，他們“高興地、好斗地

    宣稱他們對理性才智的敵視，宣稱渴望認同理性才智前景最差的