10．愛(ài)因斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾在匈牙利物理學(xué)家L?西拉德推動(dòng)下，上書(shū)羅斯�？偨y(tǒng)，建議研制原子彈，以防德國(guó)占先。然而，讓愛(ài)因斯坦感到憤怒的是，二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈，首次將原子彈用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)愛(ài)因斯坦震動(dòng)很大，從此開(kāi)始投身反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是
［A］真理和價(jià)值總是一致的
［B］真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐中，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)
［C］真理和價(jià)值都是人類(lèi)活動(dòng)追求的目標(biāo)
［D］追求真理也是為了創(chuàng)造價(jià)值
11．《春秋?左傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎”，古代的人將國(guó)家的職能概括為祭祀和戰(zhàn)
爭(zhēng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的職能也日益豐富和復(fù)雜。下列選項(xiàng)屬于現(xiàn)代國(guó)家職能的有
［A］我國(guó)政府與越南政府完成北部灣海域的劃界工作
［B］商務(wù)部決定將進(jìn)口光纖反傾銷(xiāo)調(diào)查延期6個(gè)月
［C］工會(huì)組織企業(yè)職工參與企業(yè)管理
［D］我國(guó)企業(yè)積極應(yīng)對(duì)國(guó)外的反侵銷(xiāo)調(diào)查
12．鑒于“法輪功”等邪教組織殘害生命、牟取錢(qián)財(cái)，擾亂社會(huì)正常的秩序，我國(guó)運(yùn)用法律手段，取締這些非法組織，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與其展開(kāi)斗爭(zhēng)。個(gè)別國(guó)家卻以“人權(quán)”“宗教自由”等理由橫加指責(zé)。無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)類(lèi)似邪教組織的打擊取締活動(dòng)在世界各地都存在。近年來(lái)發(fā)生的美國(guó)“大衛(wèi)教派事件”、瑞士“太陽(yáng)圣殿教事件”、日本“東京地鐵沙林事
件”等，也確確實(shí)實(shí)讓歐美日發(fā)達(dá)國(guó)家感到了“邪教”的嚴(yán)重性，各國(guó)紛紛運(yùn)用法律手段，
甚至借用武力來(lái)鏟除這些“毒瘤”。這一現(xiàn)象說(shuō)明
［A］現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)意識(shí)狀況比較復(fù)雜
［B］不同社會(huì)制度中落后的、舊的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用，成為世界各國(guó)共同打擊的對(duì)象
［C］社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不一定完全同步
［D］任何一種社會(huì)意識(shí)都會(huì)對(duì)社會(huì)和人產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響
13．世界各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣千差萬(wàn)別，大部分國(guó)家以搖頭表示否定，以點(diǎn)頭表示肯定，而阿爾巴尼亞人則以搖頭表示肯定，以點(diǎn)頭表示否定。絕大部分行握手禮的國(guó)家都伸出右手，但印度卻相反，如果要握手必須用左手。許多非洲國(guó)家有的以啃咬來(lái)賓的右耳垂來(lái)表示熱烈歡迎，甚至少數(shù)國(guó)家還有以箭毒涂在來(lái)賓的手背上來(lái)表示歡迎的禮儀。這些都說(shuō)明
［A］文化的多樣性以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)
［B］文化的統(tǒng)一性以多樣性為前提
［C］文化多樣性本質(zhì)上是人們風(fēng)俗習(xí)慣多樣化
［D］文化統(tǒng)一性在于它具有客觀性、可解釋性和可轉(zhuǎn)換性
14．美國(guó)科學(xué)家富蘭克林曾經(jīng)講過(guò)：將來(lái)人類(lèi)的知識(shí)將會(huì)大大增長(zhǎng)，今天我們想不到的新發(fā)明將會(huì)屢屢出現(xiàn)，我有時(shí)候幾乎后悔我自己出生過(guò)早，以致不能知道將要出現(xiàn)的新事物。他的話說(shuō)得不錯(cuò)。近100年來(lái)，電視、尼龍、塑料、青霉素、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、基因工程、克隆技術(shù)的發(fā)明，人類(lèi)的科技只能用突飛猛進(jìn)這樣的詞匯來(lái)形容，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)在
［A］直接改變生產(chǎn)方式 ［B］直接改變生活方式
［C］直接改變思維方式 ［D］直接改變政治結(jié)構(gòu)
15． 馬斯洛說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自人性的“一種內(nèi)壓力，指向人格的同一和自發(fā)的表現(xiàn)……指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力的、成長(zhǎng)美好的人。”自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“人的潛能的充分發(fā)揮”。以下對(duì)這種說(shuō)法的評(píng)價(jià)正確的有
［A］錯(cuò)誤地認(rèn)為人的需要及其發(fā)展僅僅來(lái)自人性的要求
［B］沒(méi)有看到人的需要主要來(lái)自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求
［C］沒(méi)有看到人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)
［D］看到了人性的要求才是人發(fā)展的根源、人的潛力充分發(fā)揮是個(gè)人發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
馬克思主義哲學(xué)原理重點(diǎn)選擇題答案與解釋
一．重點(diǎn)單項(xiàng)選擇題答案與解釋
1．B 本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。上帝造人，把上帝作為絕對(duì)的不依賴(lài)人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬(wàn)物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。
2．B “坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對(duì)的，因?yàn)槿思词埂白敝材堋叭招邪巳f(wàn)里”，這說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。A片面夸大了人的主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識(shí)能力是受時(shí)間和空間限制的；C、D都是正確的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間都能無(wú)限延展，但題干并無(wú)此含義。
3． D本題考查對(duì)于實(shí)踐的構(gòu)成要素的理解，實(shí)踐由實(shí)踐主體（從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人）、客體（主體活動(dòng)所指向的對(duì)象）和中介構(gòu)成。中國(guó)載人航天實(shí)踐活動(dòng)中，主體是全體航天科研人員，客體是對(duì)于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。
4．A 本題考查意識(shí)與物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看，意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在：一是不同主體之間的差別性，二是同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，即所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。題干說(shuō)的是不同主體意識(shí)的主觀差別，因此只有A是正確的。
5．C 本題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實(shí)際出發(fā)。黃河三門(mén)峽水利樞紐在建設(shè)之前就沒(méi)有客觀地考查這項(xiàng)工程可能會(huì)出現(xiàn)的各種的實(shí)際問(wèn)題，因而導(dǎo)致后來(lái)這些問(wèn)題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個(gè)教訓(xùn)的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個(gè)存在諸多潛在問(wèn)題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的基本內(nèi)容。
6．A 本題考查因果關(guān)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的，總是原因在前結(jié)果在后，因此首先排除C項(xiàng)。地表干燥與沙塵暴是因果聯(lián)系，是先有地表干燥才有沙塵暴，沙塵暴不會(huì)轉(zhuǎn)化為地表干燥，兩者不可能相互轉(zhuǎn)化，故而B(niǎo)項(xiàng)也被排除。形成沙塵暴的原因有很多，題干提到了降水偏少或無(wú)降水、地表干燥、土質(zhì)疏松、大風(fēng)等部分原因，至于其他的原因還有待進(jìn)一步證實(shí)，這表明產(chǎn)生沙塵暴這個(gè)結(jié)果的原因既是確定的又是不確定的。所以D項(xiàng)不正確，而A項(xiàng)符合題干要求。
7．C本題考查新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。否定之否定規(guī)律是新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。電燈作為新事物，是必然要戰(zhàn)勝油燈這個(gè)舊事物，因此其哲學(xué)依據(jù)也是否定之否定規(guī)律。
8．D 本題考查對(duì)辨證否定原理本質(zhì)含義的把握。辨證的否定又稱(chēng)揚(yáng)棄，它的本質(zhì)含義就是既克服又保留，所以D是正確答案。B是題干中提到的第一種專(zhuān)家意見(jiàn)，C則是題干中第二種專(zhuān)家意見(jiàn)，這兩種意見(jiàn)都是對(duì)辨證否定的片面理解，因此被排除。A是對(duì)辨證否定本質(zhì)含義的歪曲理解，故而要排除。
9．C 這段話說(shuō)明了可知論和不可知論的區(qū)別�；菔┑挠^點(diǎn)就表達(dá)出一種不可知論傾向。按照這種說(shuō)法，人不是魚(yú)，便不能知道魚(yú)的快樂(lè)；那么，人不是物，也就不能知道物的本質(zhì)了。由此推論下去，世界上是沒(méi)有一樣?xùn)|西可以認(rèn)識(shí)了，這種看法就是不可知論。
10．B 本題考查非理性因素的作用。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)為動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用和激發(fā)作用。因此B項(xiàng)符合題干要求，而A項(xiàng)被排除。C、D項(xiàng)都是理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所具有的特性，所以也被排除。
11．C 在一定的范圍內(nèi)，真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，但因?yàn)檎胬砭哂邢鄬?duì)性、條件性，超出一定的范圍，真理和謬誤就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，A項(xiàng)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有看到二者是有條件的對(duì)立。
二者的轉(zhuǎn)化是有條件的，B的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是相互的，D項(xiàng)認(rèn)為謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理也是錯(cuò)誤的。
12．C 從骨制工具、石器、青銅器、鐵器所代表的生產(chǎn)力，到蒸汽機(jī)、電氣、原子能、計(jì)算機(jī)，再到當(dāng)前知識(shí)化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時(shí)空一體化的生產(chǎn)力，這說(shuō)明生產(chǎn)力及其表現(xiàn)形態(tài)隨著人類(lèi)歷史活動(dòng)的變化而變化，它是不斷向前發(fā)展、不斷進(jìn)步的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力具有歷史性。此外，生產(chǎn)力還具有客觀性和社會(huì)性。生產(chǎn)力的客觀性，是指它是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的社會(huì)性指生產(chǎn)力形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人的實(shí)踐能力的結(jié)果，而人總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，這兩點(diǎn)在材料中都沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，時(shí)代性也不是一種準(zhǔn)確的說(shuō)法，因此A、B、D錯(cuò)誤。
13．C 本題考點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也稱(chēng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是各種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，決定著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此A、D都是錯(cuò)誤的。B項(xiàng)錯(cuò)誤在于社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力而非生產(chǎn)關(guān)系。
14．B科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革三個(gè)方面。首先排除D項(xiàng)。從“作用于心靈”可知愛(ài)因斯坦說(shuō)的是抽象方面，而非生產(chǎn)、生活等具體層面。所以，應(yīng)該是思維方式的變革。
15．A 本題考查一個(gè)民族作出選擇的直接動(dòng)機(jī)。一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因，其中民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件；對(duì)于歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度，直接制約其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向，因此排除B、C、D項(xiàng)。
二．重點(diǎn)多項(xiàng)選擇題答案與解釋
1．AC 不論是“絕對(duì)精神”，還是“理念世界”或“理”，都不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，更不是標(biāo)志客觀實(shí)在的抽象物質(zhì)，因此，它們既不屬于機(jī)械唯物主義，也不屬于辯證唯物主義。唯心主義可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩個(gè)基本的派別。主觀唯心主義把世界上一切事物當(dāng)做是主觀感覺(jué)或者意識(shí)的產(chǎn)物，認(rèn)為感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念等是一切事物產(chǎn)生和存在的根源；客觀唯心主義則認(rèn)為某種客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體。由于“絕對(duì)精神”、“理念世界”、“理”都屬于客觀精神或原則，因此，黑格爾、朱熹和柏拉圖的觀點(diǎn)都是唯心主義的，而且都是客觀唯心主義的。
2．AC A說(shuō)明的問(wèn)題是唯心主義有其深刻的根源，同時(shí)也對(duì)唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯(cuò)誤的，舊唯物主義對(duì)某些問(wèn)題的研究也是正確的，不能把問(wèn)題簡(jiǎn)單化庸俗化；C，“聰明的唯物主義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；D聰明的唯物論是和唯心主義和舊唯物主義相斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，從“聰明的唯心主義”向“聰明的唯物主義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。
3．BC 牛頓雖然是偉大的自然科學(xué)家，但卻不是一個(gè)辯證唯物主義者，具有明顯的形而上學(xué)傾向。這句話包含著明顯的絕對(duì)化主張，沒(méi)有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，因此，AD是錯(cuò)誤的。
4．ACD 宇宙時(shí)空無(wú)限性和有限性的辯證統(tǒng)一關(guān)系是：無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的宇宙事物（包括星系）都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的宇宙界限是可以超出的，超出宇宙時(shí)空的有限即趨向宇宙時(shí)空的無(wú)限，因此ACD項(xiàng)符合題干要求。宇宙的膨脹雖然是無(wú)限的，但膨脹過(guò)程中卻有其界限，只不過(guò)是我們目前的科學(xué)技術(shù)水平無(wú)法測(cè)定到這個(gè)界限罷了，任何只承認(rèn)無(wú)限性，否定有限性的觀點(diǎn)都是相對(duì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因此B項(xiàng)被排除。
5．AC 意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，這些條件主要有：必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。BD雖然是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件，但是卻不一定都是正確的發(fā)揮，在一定時(shí)期內(nèi)可能會(huì)錯(cuò)誤地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，如題干內(nèi)容就是例證。
6．BC 聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀想
象中的聯(lián)系不能代替或者取消對(duì)象自身的客觀聯(lián)系，題干中認(rèn)為總吃魚(yú)就會(huì)游泳，吃雞就會(huì)
下蛋,不常吃魚(yú)就不會(huì)游泳，主觀地、人為地制造聯(lián)系，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，因此B項(xiàng)正確。聯(lián)系分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)活動(dòng)才形成的，只有反映了客觀的聯(lián)系才具有真實(shí)性，人為聯(lián)系仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，題干中正是以主觀想象的聯(lián)系去取代客觀事物的聯(lián)系，故而選項(xiàng)C也正確。這則笑話沒(méi)有提到聯(lián)系的普遍性問(wèn)題，所以A項(xiàng)被排除。選項(xiàng)D的觀點(diǎn)顯然錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏问挛锒继幵谄毡槁?lián)系中。
7．BD 把握可能性這個(gè)范疇要區(qū)分可能和不可能、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可
能性以及好的或壞的可能性。大躍進(jìn)時(shí)的“水稻畝產(chǎn)13萬(wàn)斤” 根本就是無(wú)視自然規(guī)律，不
可能實(shí)現(xiàn)，談不上現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性的區(qū)別問(wèn)題，因此A、C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；袁隆平提出畝產(chǎn)噸級(jí)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，是一種現(xiàn)實(shí)的可能性，而2003年栽培出了畝產(chǎn)900公斤的水稻，則是一種存在，具有現(xiàn)實(shí)性，也是朝著“畝產(chǎn)過(guò)噸”目標(biāo)發(fā)展過(guò)程中有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然的存在。
8．ABCD 本題考查系統(tǒng)的主要特征。系統(tǒng)的主要特征有四個(gè)，即整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。地球的循環(huán)系統(tǒng)和人類(lèi)社會(huì)的大系統(tǒng)都是這四個(gè)特征的結(jié)合體。
9．ABC 本題考查矛盾斗爭(zhēng)性的作用。美伊之間矛盾斗爭(zhēng)性的作用有二：一是美國(guó)不斷強(qiáng)化在海灣地區(qū)的力量，不斷削弱伊拉克的軍事力量，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化；二是美國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解薩達(dá)姆政權(quán)，實(shí)現(xiàn)伊拉克國(guó)家政權(quán)性質(zhì)以及美國(guó)在伊拉克地位的質(zhì)變。D強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義是本題矛盾斗爭(zhēng)性的一方所堅(jiān)持的依據(jù)而不是作用，因此這個(gè)選項(xiàng)要被排除。
10．BCD 真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在相一致的哲學(xué)范疇，價(jià)值就是客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要的效益關(guān)系，真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)所追求的兩大目標(biāo)。追求真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是追求真理的目的，二者統(tǒng)一于人類(lèi)實(shí)踐中，并且都要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。但是，真理和價(jià)值并不總是一致的，如題干就是一個(gè)典型例子。
11．AB 國(guó)家的職能分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。對(duì)外職能主要是組織國(guó)防，防御外來(lái)的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。完成北部灣海域的劃界工作、商務(wù)部決定調(diào)查延期都屬于維護(hù)國(guó)家政府及其部履行國(guó)家職能，維護(hù)國(guó)家利益。工會(huì)組織企業(yè)職工參與企業(yè)管理、我國(guó)企業(yè)積極應(yīng)對(duì)國(guó)外的反侵銷(xiāo)調(diào)查，由于企業(yè)并不屬于國(guó)家機(jī)關(guān)或其派出機(jī)構(gòu)，屬于企業(yè)行為，不是履行國(guó)家職能。因此，CD不對(duì)。
12． ACD 社會(huì)意識(shí)形式具有相對(duì)的獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又能超前于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不一定完全同步�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)意識(shí)狀況比較復(fù)雜，不同社會(huì)意識(shí)所起的作用不同，或者是正面的，或者是負(fù)面的。由于現(xiàn)實(shí)世界還存在兩者社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，同一社會(huì)制度的國(guó)家也還存在若干矛盾，因此，一種社會(huì)制度中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)，并不一定會(huì)得到相異社會(huì)制度中占主導(dǎo)地位的階級(jí)或階層的支持。中國(guó)與“法輪功”展開(kāi)斗爭(zhēng)，個(gè)別國(guó)家卻以“人權(quán)”、“宗教自由”等理由橫加指責(zé)，就是典型表現(xiàn)。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。
13．ABD 文化的統(tǒng)一性首先在于它的本質(zhì)即人化，即人類(lèi)在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過(guò)程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類(lèi)所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式；文化的統(tǒng)一性還在于它的社會(huì)性質(zhì)，即文化是在人與人、人與自然的交往中存在和發(fā)展的，它不依賴(lài)于人類(lèi)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的各種中介形式，如物質(zhì)工具形式、語(yǔ)言符號(hào)形式、社會(huì)關(guān)系形式等，因此，文化具有客觀性，具有可解釋性和可轉(zhuǎn)換性，因此，D項(xiàng)是正確的。文化的多樣性本質(zhì)上是歷史的、具體的，而人們風(fēng)俗習(xí)慣的多樣化只是文化多樣性的表現(xiàn)形式之一，風(fēng)俗習(xí)慣多樣化不能反映文化多樣性的本質(zhì)，所以排除C項(xiàng)。文化統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系是：文化多樣性以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)，而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為前提，因而A、B也是正確的。
14．AB 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接或間接使生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)要素發(fā)生質(zhì)的變化，直接推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接或間接地作用于人們生產(chǎn)方式的四個(gè)要素，使人們生活方式發(fā)生變化。但是，科學(xué)技術(shù)使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性，改變了人們的思維方式，但這種方式卻是間接的，科學(xué)技術(shù)也不可能直接改變社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)因此，CD錯(cuò)誤。
15．ABC人的需要應(yīng)當(dāng)主要來(lái)自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，社會(huì)性決定了人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于D項(xiàng)，不應(yīng)當(dāng)是“看到了”，而應(yīng)當(dāng)是“誤認(rèn)為”。
