上層建筑是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相應(yīng)的、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施。其中，前者是思想上層建筑或稱為觀念上層建筑，包括社會(huì)的政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)，后者是政治上層建筑，包括國(guó)家法律制度、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用。因此，很明顯，選項(xiàng)B和C講的政治法律制度、國(guó)家政權(quán)屬于政治上層建筑，選項(xiàng)C講的意識(shí)形態(tài)是思想上層建筑，都是正確選項(xiàng)。
生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的首要內(nèi)容，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍，不屬于上層建筑。社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣屬于社會(huì)心理，是人們?cè)谌粘Ｉ詈徒煌凶园l(fā)形成的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的、不定型的低層次社會(huì)意識(shí)，并不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，因此不屬于上層建筑。所以，備選
項(xiàng)A和B應(yīng)排除。
【相關(guān)知識(shí)銜接】準(zhǔn)確理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、思想上層建筑和政治上層建筑、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式、社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等概念。
【命題趨勢(shì)】此考題屬于考研《大綱》評(píng)價(jià)目標(biāo)第一條“準(zhǔn)確地再認(rèn)或再現(xiàn)有關(guān)……知識(shí)”類(lèi)型的題目，屬于馬克思主義哲學(xué)基本常識(shí)。此知識(shí)點(diǎn)近期再考的可能性不大。
2社會(huì)發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是(2000年文科多選題第18題)
A多數(shù)人選擇的道路B勢(shì)力強(qiáng)大的人選擇的道路
C先進(jìn)階級(jí)選擇的道路D能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路
E能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平的道路
【答案】CD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性與主體的選擇性。
唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，社會(huì)歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律。根本原因在于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑的變革，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。因此，人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，選擇能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路是同歷史發(fā)展規(guī)律相符合的。所以應(yīng)當(dāng)選擇D。
在階級(jí)社會(huì)中，先進(jìn)階級(jí)、階層和勢(shì)力代表著生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是先生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)代表，它們進(jìn)行的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，必然推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步。因此， 先進(jìn)階級(jí)選擇的道路從根本上來(lái)說(shuō)必然是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。所以應(yīng)當(dāng)選擇C。
備選項(xiàng)A講的“多數(shù)人選擇的道路”，不見(jiàn)得都是符合歷史發(fā)展規(guī)律的�！岸鄶�(shù)人”之中存在著不同的階級(jí)、階層、勢(shì)力、集團(tuán)，其中有先進(jìn)、中間和落后的區(qū)別，也存在著不同的信仰、精神狀態(tài)、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。固然，先進(jìn)階級(jí)在選擇符合歷史發(fā)展規(guī)律的道路，從而展開(kāi)相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)之時(shí)，要團(tuán)結(jié)教育大多數(shù)人。但從理論上說(shuō)，認(rèn)為“多數(shù)人選擇的道路”就符合歷史歷史發(fā)展規(guī)律，這一命題不是一個(gè)科學(xué)命題。因此應(yīng)當(dāng)排除A。
備選項(xiàng)B講的“勢(shì)力強(qiáng)大的人選擇的道路”，更是明顯的錯(cuò)誤。人類(lèi)歷史上的落后、反動(dòng)、腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，曾經(jīng)是在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化和軍事上是“勢(shì)力強(qiáng)大的”，但他們代表著落后的生產(chǎn)力和腐朽的生產(chǎn)關(guān)系，在面臨先進(jìn)階級(jí)選擇革命的道路、推翻其反動(dòng)統(tǒng)治之時(shí)，往往逆歷史潮流而動(dòng)，最后以失敗而告終，因?yàn)樗麄冞`犯了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，應(yīng)當(dāng)排除備選項(xiàng)B。
至于備選項(xiàng)E講的“能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平的道路”這一命題，則是不科學(xué)的，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。公平，是一個(gè)法學(xué)概念，又是政治學(xué)、倫理學(xué)范疇之一，從哲學(xué)上講，它是一個(gè)價(jià)值原則和社會(huì)關(guān)系范疇。作為道德范疇，它同公正、正義、公道等范疇的含義相近。社會(huì)公平是具體的歷史的，不同歷史條件下，不同階級(jí)或階層，處于不同地位的人，有不同的社會(huì)公平觀�！跋ＥD人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的，1789年的資產(chǎn)階級(jí)公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度”。(《馬克思恩格斯全集》第18卷，第301頁(yè))因此，“能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平的道路”這種提法是抽象的，撇開(kāi)了發(fā)展和解放生產(chǎn)力及變革舊的生產(chǎn)關(guān)系在實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律中作用和意義，是一個(gè)不科學(xué)的命題。因此，應(yīng)排除E。
【相關(guān)知識(shí)銜接】生產(chǎn)力發(fā)展同社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系；先進(jìn)階級(jí)同生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)仍有再考的可能性。
3馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有(2001年理科多選題第18題)
A人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性
C人的本質(zhì)是自由D人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中
E人的本質(zhì)是具體的、歷史的
【答案】BDE
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)在考題中已點(diǎn)明，是馬克思在人的本質(zhì)問(wèn)題上的根本觀點(diǎn)。
考題出自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，是馬克思在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)時(shí)提出的著名觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第56頁(yè))備選項(xiàng)A“人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物”，是馬克思所械姆訊凸墓鄣�。酚嶜巴哈�?9世紀(jì)德國(guó)唯物主義哲學(xué)家，自然觀是唯物主義，歷史觀陷于唯心主義。他所理解的人是生物學(xué)意義上的人，只考察人的自然屬性(生物生理屬性等)，脫離人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)屬性考察人的本質(zhì)，因此，他們理解的人是抽象的人。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，馬克思提出了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上”，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷。
人的本質(zhì)包括兩方面的問(wèn)題：一是人與動(dòng)物的區(qū)別，在這個(gè)層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)。二是人與人的區(qū)別，在這個(gè)層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。馬克思的上述論斷的內(nèi)函包括三點(diǎn)：①人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人固然有自然屬性和意識(shí)屬性，但人的自然屬性和意識(shí)屬性中滲透著社會(huì)屬性。自然屬性是人的前提屬性，人突破了自然屬性的某些限制而創(chuàng)造其生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的意識(shí)屬性是由社會(huì)決定的，是社會(huì)的意識(shí)。因此，人的本質(zhì)不在于自然屬性，而在于社會(huì)性。②人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系不是單一的，而是多方面的，現(xiàn)實(shí)的人總是在各種社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)著，從而體現(xiàn)自己的本質(zhì)。③人的本質(zhì)是具體的、歷史的，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是具體的、歷史的，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)的重要表現(xiàn)，不存在永恒不變的人的本質(zhì)。因此，正確選項(xiàng)是B、D、E。
備選項(xiàng)C認(rèn)為，“人的本質(zhì)是自由”，馬克思的上述論斷中無(wú)此思想。自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和依據(jù)必然對(duì)客觀世界的改造，也是人追求的價(jià)值目標(biāo)和理想境界，但不是人的本質(zhì)，自由是在社會(huì)關(guān)系不斷發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的。因此，也要排除C。
【相關(guān)知識(shí)銜接】人的屬性和人的本質(zhì)。
【命題趨勢(shì)】馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題科學(xué)論斷揭示了分析人的本質(zhì)的科學(xué)方法論，那就是從社會(huì)關(guān)系及其歷史變化中分析現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)。此知識(shí)點(diǎn)已考查過(guò)多次，近期再考的可能性不大。
4從社會(huì)發(fā)展的主體選擇的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于(2002年文科多選題第17題)
A社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求
B在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇
C中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月革命的歷史啟示
D中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確把握
E人們可以自由選擇社會(huì)制度和決定社會(huì)發(fā)展的方向
【答案】ACD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體選擇性的關(guān)系。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性指社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性，有其固有的客觀規(guī)律性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的主體選擇性指在一個(gè)國(guó)家、民族處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示多種可能的途徑，哪一種可能變成現(xiàn)實(shí)，取決于這個(gè)國(guó)家、民族的自覺(jué)選擇，通過(guò)不同的道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性和主體選擇性是辯證統(tǒng)一的：決定性通過(guò)選擇性實(shí)現(xiàn)，選擇性以決定性為前提，主體選擇性是決定性的實(shí)現(xiàn)形式。
一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，一是取決于民族利益，民族利益是進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。二是取決于對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情、民族特點(diǎn)的把握程度，這種把握程度制約著歷史選擇的內(nèi)容、方向和結(jié)果。三是取決于對(duì)國(guó)際環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從中就得“歷史的啟示”。中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路也是如此，是因?yàn)樯鐣?huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求，中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月革命的“歷史啟示”，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確把握。因此正確選項(xiàng)是A、C、D。
備選項(xiàng)B認(rèn)為，“在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇”，這種觀點(diǎn)根本否認(rèn)了主體選擇的客觀可能性和必要性，屬于機(jī)械決定論觀點(diǎn)。備選項(xiàng)E認(rèn)為，“人們可以自由選擇社會(huì)制度和決定社會(huì)發(fā)展的方向”，則走上了另一種極端，片面夸大了主體的能動(dòng)選擇作用，否認(rèn)了社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性，屬于唯心史觀和唯主義非決定論。
【相關(guān)知識(shí)銜接】決定論和非決定論、機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】此題把馬克思主義哲學(xué)原理寓于中國(guó)革命的史實(shí)之中，通過(guò)歷史史實(shí)體現(xiàn)哲學(xué)原理，也體現(xiàn)了“馬克思主義哲學(xué)原理”與“毛澤東思想概論”這兩門(mén)政治理論課在考研中的結(jié)合。這是考研命題的一個(gè)重要方式。此類(lèi)型試題仍有再考的較大可能性。
5馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展(2002年理科多選題第18題)
A是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容
B是一個(gè)逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程
C是社會(huì)發(fā)展的目的
D既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因
E同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的
【答案】ABCDE
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人的全面發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容。
此題與同年度文科單選題第3題在內(nèi)容上是相通的，對(duì)本題的分析可參見(jiàn)本章選擇題Ⅰ第1題，不再贅述。簡(jiǎn)言之，人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，社會(huì)進(jìn)步過(guò)程也是人的全面發(fā)展過(guò)程；人的全面發(fā)展是個(gè)“逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程”，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史證明了這一點(diǎn)，引號(hào)中的話是江澤民“在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話”中的原話；人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，因?yàn)樯鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展歸根到底要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上，社會(huì)發(fā)展歸根到底是為了人的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因，因?yàn)樯鐣?huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)、互為因果的，社會(huì)全面發(fā)展促進(jìn)了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展又推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展“同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的”，同樣體現(xiàn)了兩者的相互促進(jìn)，引號(hào)中話同樣是江澤民在上述講話中的原話。因此，正確選項(xiàng)是有關(guān)此考題的全部選項(xiàng)，即A、B、C、D、E。
【相關(guān)知識(shí)銜接】人和社會(huì)的關(guān)系。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)近期再考的可能性不大。
6 深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬(wàn)元資助了很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而
自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬(wàn)元。有人這樣評(píng)價(jià)他：“叢飛能夠從幫助別人的過(guò)程中得
到快樂(lè)�！眳诧w的行為表明(2006年多選題第20題)
A、人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面
B、人的價(jià)值的大小取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
C、人的價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面
社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以個(gè)人價(jià)值的犧牲為代價(jià)
【答案】BC
【簡(jiǎn)析】本題考察的是人的價(jià)值。人的價(jià)值即人對(duì)自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足自身的需要。包括物質(zhì)和精神的。人的價(jià)值問(wèn)題，從根本上說(shuō)是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值作為人的價(jià)值的兩個(gè)方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)將后者放在首位，因?yàn)閭�(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。
【命題趨勢(shì)】重要考點(diǎn)，仍有出題的可能。
7馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)
也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦�！边@表明
(2006年多選題第18題)
A、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
B、社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺(jué)的
C、人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用
D，人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是不可超越的
【答案】ACD
【簡(jiǎn)析】本題考察的是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。馬克思在《資本論》第一卷序言中指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。”“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦�！瘪R克思所說(shuō)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“自然規(guī)律”，是指社會(huì)也是一種自然歷史過(guò)程即也是合規(guī)律的，因而，人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是客觀的、不可超越。但人們可以探索到社會(huì)規(guī)律，并利用它來(lái)“縮短和減輕”新的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的痛苦，這又說(shuō)明人的自覺(jué)選擇、社會(huì)發(fā)展的合目的性。所以，A、C、D項(xiàng)正確。社會(huì)規(guī)律只有通過(guò)人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了人們的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的相互作用，社會(huì)規(guī)律就失去了賴以存在的載體和發(fā)揮作用的場(chǎng)所。所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。
(三) 辨析題(自1999年以來(lái)，涉及本章只考過(guò)這一道辨析題)
元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹(shù)，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)，有人問(wèn)他為何不摘？他回答說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒(méi)有主人的�！痹S衡答道：“梨無(wú)主人，難道我心中也無(wú)主嗎？”
請(qǐng)透過(guò)“這道旁的梨該不該摘？”這一問(wèn)題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。(2005年辨析題第31題)
【答案要點(diǎn)】
(1)“該不該摘”是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足，即客體對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性。
(2)同一客體對(duì)不同主體的價(jià)值是有區(qū)別的，因此，同一主體對(duì)客體價(jià)值的追求也是有層次的，主體(人)對(duì)事物的價(jià)值要做正確的評(píng)價(jià)和選擇。
(3)價(jià)值問(wèn)題說(shuō)到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題，“該不該摘”反映了人的價(jià)值取向和精神境界。(注：如考生從社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值關(guān)系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分)
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀。
要明確以下三點(diǎn)：
第一，主客體間的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題。主客體間最基本的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，并在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上形成認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系等。人改造和認(rèn)識(shí)世界都是為了實(shí)現(xiàn)客體對(duì)主體的價(jià)值。價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足，即客體對(duì)主體的意義。價(jià)值具有客觀性：價(jià)值有其存在的客觀基礎(chǔ)；人的需要具有客觀性；價(jià)值不依人是否有意識(shí)為轉(zhuǎn)移。價(jià)值又具有主體性：價(jià)值以主體的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)不同主體有不同的價(jià)值。
第二，人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的特殊形式，指人對(duì)人自身的意義。人既是目的又是實(shí)現(xiàn)自己目的工具，這對(duì)人類(lèi)整體而言，是直接同一的；但對(duì)于人類(lèi)個(gè)體而言，不是直接同一的。因?yàn)閭�(gè)人需要及其滿足受社會(huì)歷史條件的制約，個(gè)人需要往往和社會(huì)需要相沖突，個(gè)人不斷創(chuàng)造價(jià)值卻往往不能實(shí)現(xiàn)自己的目的。因此，人的價(jià)值主要是從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系說(shuō)明個(gè)人的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是人和人、人和社會(huì)的關(guān)系，包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。社會(huì)價(jià)值是指?jìng)�(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足、即對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人價(jià)值是指滿足自身的需要，社會(huì)價(jià)值是衡量人的價(jià)值的根本尺度。
第三，物的價(jià)值是屬于人和物的關(guān)系，只有人的價(jià)值才屬于人和人的關(guān)系。“道旁的梨”沒(méi)有“主人”，當(dāng)然是野生的，屬于自然界；它“該不該摘”，屬于人和物的關(guān)系�！霸摬辉撜�，固然反映了人的價(jià)值取向和精神境界，但“口渴難耐”之時(shí)不摘它吃，也并非唯一正確的價(jià)值取向和聰明之舉。
【相關(guān)知識(shí)銜接】?jī)r(jià)值的含義及其性質(zhì)；物的價(jià)值；人的價(jià)值；人和物的關(guān)系；人和人的關(guān)系。
【命題趨勢(shì)】?jī)r(jià)值問(wèn)題和人的價(jià)值問(wèn)題向來(lái)是馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)理論問(wèn)題，具有重要的理論和實(shí)踐意義。雖然此考題有些毛病，但價(jià)值觀仍有再考的較大可能性。
本章總結(jié)
1實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展是馬克思主義的根本歷史使命，因此，本章是馬克思主義哲學(xué)的最后一章。
2本章近幾年只出過(guò)選擇題和辨析題，沒(méi)有過(guò)高分值的分析題。但并非本章內(nèi)容不重要，也不排除出分析題的可能性。關(guān)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體選擇性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的自由和人的全面發(fā)展，都是本章的重點(diǎn)。
結(jié)束語(yǔ)：
從歷年真題的情況看哲學(xué)試題越來(lái)越具有靈活性，綜合性，對(duì)哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)的掌握，重在能懂和會(huì)運(yùn)用。因此大家要養(yǎng)成對(duì)實(shí)際問(wèn)題，日常生活現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)分析的習(xí)慣和興趣，重視哲學(xué)基本功的思維訓(xùn)練，以應(yīng)對(duì)哲學(xué)試題能力化的要求。
