2007年考研哲學(xué)基礎(chǔ)筆記

一、舊唯物主義的缺陷：

    1、機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動：人也成為機(jī)械

    2、形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點。

    3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。

二、唯心主義產(chǎn)生的根源：

    1、階級根源：在階級社會，唯心主義哲學(xué)受到反動沒落的社會階級的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。

    2、社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。

    3、認(rèn)識論根源：在認(rèn)識過程中，將認(rèn)識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。（如：

    將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義.如；絕對理念

三、哲學(xué)上的對立和斗爭：

    1、唯物主義與唯心主義的斗爭

    2、辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。

    近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)為發(fā)展就是重復(fù)，是增加或減少。

    現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。

四、馬克思主義哲學(xué)：1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義；

    2、無產(chǎn)階級的世界觀與方法的理論體系；

    3、是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)；

    4、是以科學(xué)的實踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。

五、馬克思主義的特點：

    1、最顯著的特點：階級性---公開申明為誰服務(wù)；

    實踐性---強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。

    2、重要特點：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上的。

    革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。

    反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化，僵化。

    科學(xué)性：指它在實踐的基礎(chǔ)上，以事實為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。

六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別：

    抽象與具體：

    指導(dǎo)與被指導(dǎo)：

    普遍與特殊：

七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大的革命：

    1、在哲學(xué)發(fā)展史上第一個在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合， 從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。

    2、由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精確性；

    3、歷史唯物主義與剩余價值學(xué)說一起使社會主義由空想變成了科學(xué)：

    歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾；

    剩余價值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會主義取代資本主義的必然趨勢

    4、第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬象的、最終完成的絕對真理的觀點；

    摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想；

    明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。

八、物質(zhì)的定義：列寧---物質(zhì)是樗著客觀存在實在的哲學(xué)范疇，

    這種客觀存在實在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在；

    為我們的意識所復(fù)寫、攝影、反映。

    列寧物質(zhì)定義有四層含義：

    其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；

    其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知

    其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在

    其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識,那么他就不是真正的客觀實在

九、物質(zhì)定義的重大意義：

    1、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論；

    2、堅持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗論和不可知論； 性的形而上學(xué)的缺陷。

    3、堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別代表一般、個性代替共

十、運(yùn)動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。

    靜止：是物質(zhì)運(yùn)動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。

十一、物質(zhì)與運(yùn)動不可分，因為物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者、內(nèi)容、實質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)存在的形式。

    1、物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有無運(yùn)動的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。

    2、運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義。

十二、運(yùn)動與靜止的關(guān)系：

    1、對立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運(yùn)動都是運(yùn)動的絕對與運(yùn)動的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對運(yùn)動反對相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點；

    只承認(rèn)相對靜止反對運(yùn)動的是形而上學(xué)、不變論的觀點。

    2、絕對與相對的關(guān)系：運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；

    靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。

    3、整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀況。

    4、相互滲透的關(guān)系：運(yùn)動有靜、靜中有動。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。

十三、承認(rèn)靜止的意義：

　  第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。

　  第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解運(yùn)動。相對靜止是運(yùn)動的參照系，即使是簡單的機(jī)械運(yùn)動，也要確定一個相對靜止的事物作為參照物加以描述。

　  第三，相對靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對靜止，就不會有生命現(xiàn)象。

    形而上學(xué)不能理解運(yùn)動的絕對性與相對性的關(guān)系。

    其中一種傾向是把靜止絕對化，否認(rèn)運(yùn)動；另一種傾向是只承認(rèn)絕對運(yùn)動，不承認(rèn)相對靜止，陷入了相對主義詭辯論。

    中國古代的莊子提出：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，就是相對主義的思想。

十四、時間：是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。

    空間：是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。

十五、時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，時空與物質(zhì)不可分，因為物質(zhì)是客觀的，所以時空也是客觀的。

    承認(rèn)時空的客觀性是唯物主義的觀點；

    否認(rèn)時空的客觀性是唯心主義的觀點：

    承認(rèn)時空客觀性又否認(rèn)時空同物質(zhì)運(yùn)動的聯(lián)系的牛頓的“絕對時空”觀點是形而上學(xué)唯物主義觀點。

十六、時空的特點：

    1、時空是絕對的又是相對的：時空的絕對性是指時空的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動與時空的不可分離性，無條件的、絕對的； 化。 時空的相對性是指每一具體事物的具體時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動的狀態(tài)的變化而變

    2、時空是無限的又是有限的：時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。

    時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間上上有始有終、空間上有邊有際。

    有限與無限的關(guān)系是：對立統(tǒng)一的關(guān)系：無限是絕對的、永恒的，是對有限的超越；有限是相對的、短暫時

    無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

十七、實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩層含義：

    1、一是實踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)；

    2、二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造以出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。

十八、實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性----實踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的； 之一。

    自覺能動性——實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志

    社會歷史性——實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

十九、實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐----是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。 斗爭。

    處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐——人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主義要表現(xiàn)階級

    科學(xué)實踐——是從實踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。

二十、實踐成了人類存在的基本方式：1、實踐是人類生命的特殊運(yùn)動形式。

    2、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。

二十一、對世界與人的關(guān)系的兩種對立的看法：

    觀點：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分；

    唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。

    缺陷：1、一個抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁；

    2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。