3．唯心主義的基本類型和存在根源
（1）唯心主義的基本類型
①唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是唯心主義內(nèi)部的區(qū)別，培訓它們都從唯心主義的立場回答了哲學基本問題的第一方面，都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識當作現(xiàn)實世界的本原，在這一根本點上，二者是一致的。
②主觀唯心主義把主觀精神（人的情感、意志）作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導致“唯我論”。
主觀唯心主義認為萬事萬物都是“我”的感覺。外部世界是人的情感、意志的產(chǎn)物，沒有“我”及“我”的感覺就沒有世界。如宋代的陸九淵宣稱,“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙�！泵鞔耐蹶柮髦鲝垼叭苏�，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣�！� “心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。18世紀英國的貝克萊認為，物質(zhì)是 “觀念的集合”或“感覺的組合”,“對象和感覺是同一個東西”,“存在就是被感知”。馬赫認為“世界是感覺要素的復合”。
主觀唯心主義者從個人的感覺經(jīng)驗或者精神活動出發(fā)，把世界看作是個人感知的結(jié)果或者個人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。必然導致一種極端的邏輯結(jié)論――唯我論。根據(jù)這種觀點，他們必然認為只有自我及其意識才是唯一真實的、本原性的存在，每個個人都可宣稱自己是世界的創(chuàng)造者，是世界上唯一的實體。這就走入了與科學與常識不相容的死胡同。
③客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神（觀念、概念、理性）變?yōu)楠毩⒌拇嬖�，并把它作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”。
客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的“客觀”精神，并把它當成萬物的創(chuàng)造者。西周的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認為“天”是“萬物之祖”，“萬物非天不生”；“三綱五常”的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學把神秘的精神實體作為萬物的本原。王弼認為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”的獨立存在的精神。宋代的朱熹認為“理”是天地萬物的創(chuàng)造主,“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地”。在西方，古希臘柏拉圖的“理念”說是最早的客觀唯心主義體系，他認為“理念”世界是唯一真實的存在，由具體事物構(gòu)成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的。最大的客觀唯心主義代表人物是黑格爾，他認為“絕對精神”是宇宙的本原和基礎(chǔ)，自然界、人類社會和思維現(xiàn)象都是“絕對精神”的外部表現(xiàn)。
④主觀唯心主義和客觀唯心主義的失誤之處
主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗（顛倒了感覺和對象的關(guān)系)。
客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對象的關(guān)系）。
（2）唯心主義存在根源
① 唯心主義的認識論根源、階級根源
人的認識不是直線式地進行的，而是近似于螺旋的曲線，其中任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。
② 唯心主義的功能和局限性
列寧指出，唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，然而，它卻是生長在結(jié)果實的、活生生的人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。這是因為，唯心主義盡管在人類思維發(fā)展過程中提出了不少重要問題，產(chǎn)生過有重要價值的思維成果，但作為一種主觀同客觀相分離、認識與實踐相脫節(jié)的理論觀點，唯心主義并不能有效地指導人們改造世界的實踐活動。因此，只能是人類認識之樹上的“不結(jié)果實的花�！�
