2008年研究生入學(xué)考試政治新大綱要點歸納（三）

第四章認識的本質(zhì)和過程　新大綱要點

一、認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)與認識的本質(zhì)

1．反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。
2．先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。
3．唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。

二、主體、客體及其辯證關(guān)系

1．主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象。
2．主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。 

三、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用

1．在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)和來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的重要基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。
2．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。

四、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

1．中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。
2．在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。

五、感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

1．感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。
2．理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。
3．感性認識與理性認識的辯證關(guān)系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。
4．割裂感性認識與理性認識的關(guān)系，會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。
5．從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，也是檢驗認識正確性的過程。
6．在認識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用。

六、認識過程的反復(fù)性和無限性

1．認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2．認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合。

七、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

1．創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
2．認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認識論的“實踐——認識——實踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”三個公式是一致的。

八、真理及其客觀性

1．真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。
2．真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認識能力是無限的。
3．真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。
4．真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系：二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。
5．形而上學(xué)的絕對主義者和相對主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。

九、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)

1．辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。
2．真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現(xiàn)實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

十、價值

1．價值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。
2．價值評價及其尺度。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
3．價值選擇及其實現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。
4．價值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值既有客觀性又有主體性。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的
5．真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

十一、認識論與思想路線

1．馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學(xué)的社會實踐為根本特征。
2．辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
3．黨的思想路線則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

十二、辯證思維的基本方法

1．唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實踐活動為基礎(chǔ)和中介的。
2．辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式）、分析和綜合（分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認識論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。
3．辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們在本質(zhì)上是一致的。

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