沖刺階段指導(dǎo)：2009年考研政治重點(diǎn)剖析28題(1)

一、馬克思主義哲學(xué)

重點(diǎn)1. 關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題。

　　用馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的有關(guān)原理分析"十七大"關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的有關(guān)論述：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

1. 發(fā)展是第一要義

　　首先，唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，是一種質(zhì)變，是新陳代謝。發(fā)展是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。因?yàn)椋?BR>
　　一是新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母體中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的富有生命力的新內(nèi)容。

　　二是新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。

　　三是在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。
其次，唯物辯證法認(rèn)為主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的。主要矛盾、矛盾的主要方面起決定作用，所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐上要分清主次，集中精力抓主要矛盾和矛盾的主要方面。我國(guó)現(xiàn)在存在許多的矛盾，主要矛盾則是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。在這一對(duì)矛盾中生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)是矛盾的主要方面，所以要緊緊抓住發(fā)展這一要義。要時(shí)刻牢記"發(fā)展是硬道理"的戰(zhàn)略思想，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。綜上所述，發(fā)展是第一要義是唯物辯證法的體現(xiàn)和發(fā)展。

2. 核心是以人為本(答案見重點(diǎn)3)

3. 關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀基本要求和根本方法的分析

　　聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，它強(qiáng)調(diào)要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　首先，聯(lián)系是普遍的，事物和世界都是相互聯(lián)系的整體，這要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐上都要用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在實(shí)踐和工作中采取整體的、協(xié)調(diào)的、統(tǒng)籌的工作方法。所以科學(xué)發(fā)展觀要求全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)的、正確的。

　　其次，唯物史觀認(rèn)為人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。所以我們一方面要尊重社會(huì)規(guī)律，另一方面要發(fā)揮人的自覺(jué)活動(dòng)認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律、利用社會(huì)規(guī)律�？沙掷m(xù)發(fā)展的含義是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)下去�？沙掷m(xù)發(fā)展體現(xiàn)了人的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一，所以是正確的發(fā)展觀。只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，才能建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

重點(diǎn)2. 關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)規(guī)律問(wèn)題

1．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映

　　認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。其含義有三：

　　(1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源。認(rèn)識(shí)既不是"生而知之"、主觀自生的，也不是直接來(lái)源于客體的，而是通過(guò)主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)獲得的。正如恩格斯所說(shuō)："人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。"

　　(2) 堅(jiān)持唯物主義反映論原則。認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映或摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。

　　(3) 認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。

　　總之，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中反映和創(chuàng)造密不可分，反映是有選擇、有重構(gòu)的反映，即在創(chuàng)造性過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的；創(chuàng)造是在反映基礎(chǔ)上的有根據(jù)的創(chuàng)造，是受反映對(duì)象的客觀本性制約的。馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的規(guī)定與理解，同唯心主義觀點(diǎn)、不可知論觀點(diǎn)、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)劃清了界限。

2．認(rèn)識(shí)的規(guī)律是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論

　　認(rèn)識(shí)的規(guī)律其內(nèi)容如下："通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀"。上述原理說(shuō)明：

　　(1) 認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次質(zhì)變、兩次飛躍，其中第二次飛躍意義更重大。其飛躍條件是要有正確理論指導(dǎo)，理論要聯(lián)系實(shí)際。

　　(2) 認(rèn)識(shí)的過(guò)程是循環(huán)往復(fù)、不斷前進(jìn)以至無(wú)窮的，具有反復(fù)性和無(wú)限性，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　(3) 理論和實(shí)踐，主觀和客觀是歷史的具體的統(tǒng)一。

　　(4) 上述理論和群眾路線是一致的，證明群眾路線是正確的理論。