二、多項(xiàng)選擇題

　　1.在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是

　　A。我思故我在 B。存在就是被感知

　　C。物是絕對(duì)觀念的外化 D。萬(wàn)物皆備于我

　　E。人的理性為自然立法 (1997年)

　　2.中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了

　　A。多元論的思想 B。萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

　　C。樸素辯證法的思想 D。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想

　　E。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想 (2000年)

　　3.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于

　　A。把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同

　　B。把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征

　　C。不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程

　　D。沒(méi)有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測(cè)

　　E。割裂了自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性 (1993年)

　　4.在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是

　　A。世界統(tǒng)一于存在 B。世界是觀念的集合

　　C。世界是絕對(duì)觀念的異化 D。世界是上帝意志的創(chuàng)造物

　　E。物是感覺(jué)的復(fù)合 (1994年)

　　5.《傳習(xí)錄》記載：“先生(指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外�！蓖蹶�(yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是

　　A。把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)

　　B。把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體

　　C。認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在具有同一性

　　D。主張人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的統(tǒng)一

　　E�？隙ㄈ藢�(duì)花的感覺(jué)的能動(dòng)性 (1996年)

　　6.哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過(guò)人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是

　　A。第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)

　　B。第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物

　　C。第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)

　　D。第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍�子、分子在三維空間中排列而成的

　　E。第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象 (1999年)

　　7.從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)?/P>

　　A。精神與物質(zhì)不具有同一性 B。精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　C。精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D。事物在人腦中的反映不等同于事物自身

　　E。觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 (2002年)

　　8.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?/P>

　　A。意識(shí)根源于物質(zhì) B。意識(shí)是物質(zhì)的反映

　　C。意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D。意識(shí)是物質(zhì)的存在形式

　　E。意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) (2002年)

　　9.一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡�！边@段話應(yīng)理解為

　　A。人造的或人為的世界是唯一存在的世界

　　B�，F(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物

　　C。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化的結(jié)果

　　D�？茖W(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類改造世界的偉大力量

　　E。自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 (1997年)

　　10.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似�！钡恼f(shuō)法。這表明

　　A。觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西

　　B。一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

　　C。虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

　　D。任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型” (2007年)

　　11.魯迅說(shuō)過(guò)“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以�？可袼�，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已�！边@段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是

　　A。頭腦中主觀自生的 B。人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

　　C。人腦對(duì)鬼神虛幻反映 D。可以從人世間找到它的原型

　　E。人按照自己的形象塑出來(lái)的 (1998年)

　　12.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為

　　A。反映形式的主觀性 B。不同主體的意識(shí)之間的差別性

　　C。對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性 D。對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性

　　E。對(duì)事物反映的虛幻性 (1995年)

　　13.近一年多來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，迅速在全球蔓延。在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化“�！睘椤皺C(jī)”。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的有

　　A。信心比黃金更重要

　　B。我們唯一恐懼的就是恐懼本身

　　C。問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的

　　D。事不避難，知難不難 (2009年)

　　14.IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明

　　A。電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式

　　B。電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具

　　C。人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)

　　D。電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己

　　E。電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng) (1999年)

　　15.從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞條的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說(shuō)“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化，也記錄著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)

　　A。是客觀世界的能動(dòng)反映

　　B。取決于詞語(yǔ)含義的改變

　　C。隨著社會(huì)生活的變化而變化

　　D。需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái) (2010年)