二、多項(xiàng)選擇題

　　1.ABDE　【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于唯心主義觀點(diǎn)中主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別以及對哲學(xué)史中著名命題的判斷與辨別。主觀唯心主義把人的意識包括感性和理性的認(rèn)識作為第一性的，是萬事萬物的本原，客觀唯心主義則把離開了人、離開了物質(zhì)世界的某種“客觀精神”(實(shí)際上是不存在的)作為第一性的，是萬事萬物的本原。

　　本題屬于對哲學(xué)史著名命題的常識考查。A是笛卡爾的主觀唯心主義命題，B是貝克萊的主觀唯心主義命題，D是老子的極端唯心主義即唯我論的命題，E是康德的主觀唯心主義命題，故A、B、D、E為正確選項(xiàng);C是黑格爾的客觀唯心主義命題，不選。

　　2.BCDE 【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系原理的理解和應(yīng)用，分析中國古代哲學(xué)家的樸素唯物論和樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)思想。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的。中國古代哲學(xué)中的唯物主義有氣一元論的主張，認(rèn)為氣是萬事萬物的本原。

　　按題干要求，逐項(xiàng)審定。題干是氣一元論，A不符合要求，不選;形、光、聲都是作為物質(zhì)的氣的不同表現(xiàn)形式，B符合要求，是正確選項(xiàng);C、D、E都是符合題意要求的，是正確選項(xiàng)。

　　本題難在古漢語，只要讀懂了，選項(xiàng)就比較容易判斷。另外，這種試題的選項(xiàng)還可以增加或減少，如果增加一元論思想、樸素辯證法和樸素唯物論相結(jié)合的思想，也屬于正確選項(xiàng)。由此可見，哲學(xué)題是非常靈活的，沒有懂、記、會(huì)的綜合掌握是難以得高分的。

　　3.ABCE　【解析】本題考查辯證唯物論中關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生以前的物質(zhì)觀包括古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀和形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的理解。形而上學(xué)物質(zhì)觀的根本特點(diǎn)是認(rèn)為17—18世紀(jì)自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的不 可再分的最小微粒即原子或粒子就是物質(zhì)，把自然科學(xué)的物質(zhì)觀等同于或取代哲學(xué)的物質(zhì)觀。

　　本題屬反面試題，A、B、C、E是符合題意要求的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是正確答案，D是樸素唯物主義特點(diǎn)，不符合題意要求，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　4.CD 　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于主觀唯心主義和客觀唯心主義相區(qū)別的觀點(diǎn)。主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、認(rèn)識、意志是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的;客觀唯心主義則認(rèn)為在人和物質(zhì)世界之外的某種“客觀”精神是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的。在哲學(xué)史上都有一些與之相關(guān)的哲學(xué)家的名言。

　　本題屬于直接性試題，是對哲學(xué)史一些著名觀點(diǎn)的考查。A是杜林的折中主義觀點(diǎn)，掩蓋了唯物主義和唯心主義的對立，雖然是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但不符合題意要求，不是正確選項(xiàng)。B是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)，C是黑格爾的客觀唯心主義觀點(diǎn)，D是宗教的客觀唯心主義觀點(diǎn)，E是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)。因此，C、D屬于正確選擇。

　　5.AB　　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于思維和存在關(guān)系中意識的本質(zhì)、主觀和客觀關(guān)系的綜合應(yīng)用，批評王陽明的唯心主義的意識觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這一問題包括何者為第一性、第二性問題、思維和存在有無同一性問題，前者是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，后者是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，意識的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。人的意識(包括認(rèn)識)具有能動(dòng)性即具有能動(dòng)地認(rèn)識物質(zhì)和反作用于物質(zhì)的能力。

　　本題具有相當(dāng)?shù)碾y度，首先要讀懂這段古漢語，其次要解讀它的哲學(xué)寓意，再次要用所學(xué)觀點(diǎn)逐項(xiàng)加以審視。王陽明和他的朋友都認(rèn)為“天下無心外之物”，即在人的意識之外無獨(dú)立存在之物，否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性，這是主觀唯心主義;而王認(rèn)為當(dāng)見此花或感覺到花時(shí)，“花不在你的心外”，而在你的心中，對花的感覺就等于花的存在。逐項(xiàng)審視什么是王的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，只有A、B選項(xiàng)。按照我們所說的答題方法，這是屬于反面出題，C、D是正確觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤答案，不選;E是正確觀點(diǎn)，故也不能選。

　　6.CE　　【解析】本題考查人類與自然界的關(guān)系，原屬歷史唯物主義部分的內(nèi)容，現(xiàn)屬唯物論部分的內(nèi)容，也可以說是認(rèn)識論的內(nèi)容。第一自然可稱為自在自然，第二自然可稱為人化自然。

　　本題屬于綜合性考題，用所學(xué)理論逐項(xiàng)審定。第一自然、第二自然都是物質(zhì)，不包含意識，A是錯(cuò)誤選項(xiàng);第二自然是實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是意識的產(chǎn)物，B是錯(cuò)誤選項(xiàng);C是正確選項(xiàng);D是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，是錯(cuò)誤選項(xiàng);第一自然是未經(jīng)改造的，第二自然是已經(jīng)改造的，但都是人類認(rèn)識和改造的對象，故E為正確選項(xiàng)。

　　7.DE　　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的理解及應(yīng)用能力。物質(zhì)決定意識，意識能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。毛澤東說：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”馬克思說過一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。

　　答此題，首先要按物質(zhì)和意識的關(guān)系來解讀“畫餅不能充饑”的含義，“畫餅”是屬意識、精神、觀念的東西，它不能代替物質(zhì)的真餅來解決饑餓這種物質(zhì)的需要。其次逐項(xiàng)審定：A否認(rèn)了精神與物質(zhì)的同一性，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也就是錯(cuò)誤選項(xiàng);B雖是正確觀點(diǎn)，但不是“畫餅不能充饑的理由”，屬錯(cuò)誤選項(xiàng);C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng);畫餅是真餅在人腦中的反映不能等同于真餅，故D是正確選項(xiàng);畫餅這種觀念的東西不能代替真餅這種物質(zhì)的東西，故E是正確選項(xiàng)。本題最難的干擾項(xiàng)是B，因?yàn)楣铝⒌乜碆本身是正確觀點(diǎn)，但不符題意要求，不是“畫餅不能充饑”的原因�！爱嬶灢荒艹漯嚒比缤�“望梅不能止渴”一樣。因?yàn)橐庾R不管有多大的能動(dòng)性，也不能代替物質(zhì)，如同馬克思所說的。

　　8.ABE　【解析】本題考查對物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理的理解。命題出自列寧的一段話，他說：“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的�！痹囶}本身有不明之處，什么是非常有限的范圍?按列寧的觀點(diǎn)“是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的范圍”;什么是絕對?是指永恒的無條件的。也就是說，物質(zhì)是意識的根源是永恒的無條件的。超出這個(gè)范圍的對立是相對的又是什么意思呢?是說暫時(shí)的有條件的情況下意識可以能動(dòng)地反作用于物質(zhì)或?qū)ξ镔|(zhì)具有能動(dòng)性。

　　在回答此問題時(shí)，要以物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)進(jìn)行逐項(xiàng)審視;A、B是講物質(zhì)第一性、意識第二性的不同表述，正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng);物質(zhì)的固有屬性和存在形式是運(yùn)動(dòng)而不是意識，故C、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng);E體現(xiàn)意識的能動(dòng)性，是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)。

　　9.CDE 　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人與世界的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系的理解。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人與世界既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐對人與世界相互關(guān)系的中介作用是通過實(shí)踐的主體和客體的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界，并是它們分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　本題屬于間接性、綜合性的試題，是正確的命題，考查對所學(xué)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力，必須逐項(xiàng)審定。A用人造世界取代整個(gè)世界是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不符合題意，不選;現(xiàn)實(shí)世界“刻有人的技能的痕跡”，說明現(xiàn)實(shí)世界是實(shí)踐的創(chuàng)造物，而不是精神的創(chuàng)造物，故B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不選;C、D、E都是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。

　　10.AD　 【解析】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于“意識的本質(zhì)”的理解和應(yīng)用，同時(shí)也考查了認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。本題關(guān)于龍的形象的引語出自明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》關(guān)于龍有九似或九像的描述。自古以來，中華民族以龍作為自己的民族形象。在中國民間，龍是吉祥、繁榮、歡樂的象征。在2006年12月，在某互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行一場要不要以龍作為中華民族形象的辯論，絕大多數(shù)網(wǎng)友堅(jiān)決反對甚至譴責(zé)企圖取消龍作為中華民族形象的動(dòng)議。出此題引導(dǎo)考生關(guān)心時(shí)事的同時(shí)，并能以所學(xué)哲學(xué)知識分析龍的觀念所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　辯證唯物主義認(rèn)為意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀存在的反映。人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人腦反映客觀存在或客觀事物既有正確的反映，又有錯(cuò)誤的反映;既有對事物現(xiàn)象的反映(感性認(rèn)識)，又有對事物本質(zhì)的反映(理性認(rèn)識);意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”懂得了這些觀點(diǎn)就可得出：A選項(xiàng)是正確的，幾乎是馬克思的原話;B選項(xiàng)是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的模仿是一種行為，而不是觀念;C選項(xiàng)不符合題意要求，因?yàn)樘摶玫挠^念就是不真實(shí)的觀念，結(jié)合本題，“龍”的形象屬于事物的現(xiàn)象，因此龍的觀念只是對事物現(xiàn)象的反映而不是對事物本質(zhì)的反映;D選項(xiàng)體現(xiàn)意識內(nèi)容源于客觀事物，是正確觀點(diǎn)和選項(xiàng)。

　　11.BDE 【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于意識的本質(zhì)的觀點(diǎn)的理解與應(yīng)用，批評唯心主義的意識觀。意識是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。唯心主義認(rèn)為意識是頭腦自生的，否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀來源與根據(jù)。

　　本題引用的魯迅的話是正確觀點(diǎn)，是對鬼神觀念的唯物主義解釋。本題是具有一定的綜合性的間接性試題，必須逐項(xiàng)審視。A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)了鬼神觀念對客觀存在的依賴性，不選;B是唯物主義觀點(diǎn)，正確選項(xiàng);C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)與錯(cuò)誤選項(xiàng)，錯(cuò)在用“對鬼神”取代客觀存在，等于承認(rèn)了鬼神的客觀存在，有的考生不細(xì)心，一看有“虛幻反映”就當(dāng)作是唯物主義觀點(diǎn);D、E都是用唯物主義觀點(diǎn)解釋鬼神觀念，屬于正確選項(xiàng)。

　　12.ABCDE【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于意識本質(zhì)的主觀性表現(xiàn)的理解。意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，即意識的內(nèi)容源于客觀存在，是對客觀存在的反映。意識的形式是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”(馬克思語)，“感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象”(列寧語)。意識主觀性的主要表現(xiàn)：(1)意識形式的主觀性，包括感覺、知覺、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式，都是人特有的;(2)不同主體之間的差別性，即不同主體對同一事物有不同的反映，就是所謂“仁者見仁，智者見智”;(3)意識的創(chuàng)造性，包括近似真實(shí)地反映的正確意識，又包括歪曲的、虛幻的、落后的、超前的、荒誕的反映等錯(cuò)誤意識。

　　本題屬于正面命題，只要懂得上述觀點(diǎn)，全部選項(xiàng)都是正確的�？忌�的錯(cuò)誤在于認(rèn)為C選項(xiàng)不屬于意識的創(chuàng)造性，不懂得任何意識不論是正確的還是錯(cuò)誤的都具有創(chuàng)造性，C、D、E都是意識主觀性的表現(xiàn)。這說明對哲學(xué)觀點(diǎn)一定要懂，靠死記硬背是不行的。

　　13.ABCD 【解析】 (1)本題考查關(guān)于意識的能動(dòng)作用的理解。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識能動(dòng)性是指意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物。意識能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識活動(dòng)①具有目的性、計(jì)劃性。②具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。③對人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。④通過實(shí)踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用。這是意識能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。意識能動(dòng)性不僅在于通過實(shí)踐形成正確思想理論，更重要的是以思想、理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。

　　(3)A選項(xiàng)“信心比黃金更重要”是2008年9月24日國務(wù)院總理溫家寶在與美國經(jīng)濟(jì)金融界知名人士的座談會(huì)中所說的。在這句話中，信心指的是人的意識，而黃金則指物質(zhì)的東西，“信心比黃金更重要”體現(xiàn)了意識的能動(dòng)的反作用，故是正確選項(xiàng)。B選項(xiàng)“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”是在1933年美國處于世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)當(dāng)選總統(tǒng)富蘭克林•羅斯福的就職演講題目。這里的我們唯一恐懼的事情是指物質(zhì)，而恐懼則是人的意識，這句話反映了意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，也就是對人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。C選項(xiàng)“問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的”是馬克思在《資本論》中寫下的經(jīng)典名言。也就是說，任何問題或困難，自它誕生之時(shí)，其解決它或克制它的辦法與手段就同時(shí)降生了。如果說我們不能攻克面對的問題和困難，只能說明我們沒有找到攻克它的辦法，而不是它不能攻克。其中，解決問題的方法是屬于人的意識能動(dòng)性的表現(xiàn)，而問題則是物質(zhì)的東西，意識對物質(zhì)的反作用通過這個(gè)選項(xiàng)可以體現(xiàn)出來。D選項(xiàng)是2008年9月27日國務(wù)院總理溫家寶出席在天津舉行的第二屆夏季達(dá)沃斯論壇開幕式并致辭中所講的。溫家寶總理在講話中指出，今年恐怕是中國經(jīng)濟(jì)最為困難的一年，但“事不避難，知難不難”，“只要我們政策把握得當(dāng)，把人民團(tuán)結(jié)起來，就一定能渡過這個(gè)難關(guān)”。這里講的“事”是客觀存在的物質(zhì)，“難”與“不難”是人的主觀意識，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，再難的事情也會(huì)變?yōu)椴浑y。這體現(xiàn)了意識通過實(shí)踐改造客觀世界的作用。所以正確選項(xiàng)是A、B、C、D。以上選項(xiàng)都體現(xiàn)了人們在面臨金融危機(jī)這一巨大災(zāi)難時(shí)發(fā)揮意識能動(dòng)性的重要作用。

　　14.BD 　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人類意識和人工智能的區(qū)別和聯(lián)系。人工智能是人們運(yùn)用機(jī)械的物理的物質(zhì)手段模擬人腦的部分功能，在作用上可以取代和超過人類的部分思維功能，但不可能完全取代人類意識。運(yùn)用意識論的原理認(rèn)識計(jì)算機(jī)的作用，逐項(xiàng)進(jìn)行審視。A夸大了電腦的運(yùn)動(dòng)形式，不選;B是正確選項(xiàng);C否認(rèn)了人腦運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，屬錯(cuò)誤選項(xiàng);D是正確觀點(diǎn)，也就是正確選項(xiàng);電腦和機(jī)器人不能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，只有人才有實(shí)踐活動(dòng)，故E也是錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　15.ACD　【解析】(1)本題考查世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中關(guān)于意識的起源和本質(zhì)的理解。

　　(2)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，原來一些詞語的含義也發(fā)生了變化，本題通過這一現(xiàn)象來考查對意識的本質(zhì)的理解。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)一一人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。A、C項(xiàng)體現(xiàn)的是意識的本質(zhì)，即客觀世界的主觀映象，隨著客觀世界的變化而發(fā)生變化。D項(xiàng)是指意識的形式是客觀的，通過一定的方式表達(dá)出來。B項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)樵~語是意識的外在表現(xiàn)形式，這種形式不可能決定意識的內(nèi)容。

　　第四部分：討論話題

　　本單元內(nèi)容屬于馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于唯物論部分的內(nèi)容，主要涉及了思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，回答了世界是什么以及人與世界的關(guān)系問題，涵蓋了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識觀與實(shí)踐觀等內(nèi)容。在出題方式上以選擇題為主。

　　分析討論：如何理解世界的物質(zhì)性?