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二、多項(xiàng)選擇題
1.ABDE 【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于唯心主義觀點(diǎn)中主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別以及對哲學(xué)史中著名命題的判斷與辨別。主觀唯心主義把人的意識包括感性和理性的認(rèn)識作為第一性的,是萬事萬物的本原,客觀唯心主義則把離開了人、離開了物質(zhì)世界的某種“客觀精神”(實(shí)際上是不存在的)作為第一性的,是萬事萬物的本原。
本題屬于對哲學(xué)史著名命題的常識考查。A是笛卡爾的主觀唯心主義命題,B是貝克萊的主觀唯心主義命題,D是老子的極端唯心主義即唯我論的命題,E是康德的主觀唯心主義命題,故A、B、D、E為正確選項(xiàng);C是黑格爾的客觀唯心主義命題,不選。
2.BCDE 【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系原理的理解和應(yīng)用,分析中國古代哲學(xué)家的樸素唯物論和樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)思想。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,運(yùn)動是標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性、固有屬性,物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的,物質(zhì)運(yùn)動形式是多樣的。中國古代哲學(xué)中的唯物主義有氣一元論的主張,認(rèn)為氣是萬事萬物的本原。
按題干要求,逐項(xiàng)審定。題干是氣一元論,A不符合要求,不選;形、光、聲都是作為物質(zhì)的氣的不同表現(xiàn)形式,B符合要求,是正確選項(xiàng);C、D、E都是符合題意要求的,是正確選項(xiàng)。
本題難在古漢語,只要讀懂了,選項(xiàng)就比較容易判斷。另外,這種試題的選項(xiàng)還可以增加或減少,如果增加一元論思想、樸素辯證法和樸素唯物論相結(jié)合的思想,也屬于正確選項(xiàng)。由此可見,哲學(xué)題是非常靈活的,沒有懂、記、會的綜合掌握是難以得高分的。
3.ABCE 【解析】本題考查辯證唯物論中關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生以前的物質(zhì)觀包括古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀和形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的理解。形而上學(xué)物質(zhì)觀的根本特點(diǎn)是認(rèn)為17—18世紀(jì)自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的不 可再分的最小微粒即原子或粒子就是物質(zhì),把自然科學(xué)的物質(zhì)觀等同于或取代哲學(xué)的物質(zhì)觀。
本題屬反面試題,A、B、C、E是符合題意要求的錯(cuò)誤觀點(diǎn),是正確答案,D是樸素唯物主義特點(diǎn),不符合題意要求,屬錯(cuò)誤選項(xiàng)。
4.CD 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于主觀唯心主義和客觀唯心主義相區(qū)別的觀點(diǎn)。主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、認(rèn)識、意志是第一性的,物質(zhì)世界是第二性的;客觀唯心主義則認(rèn)為在人和物質(zhì)世界之外的某種“客觀”精神是第一性的,物質(zhì)世界是第二性的。在哲學(xué)史上都有一些與之相關(guān)的哲學(xué)家的名言。
本題屬于直接性試題,是對哲學(xué)史一些著名觀點(diǎn)的考查。A是杜林的折中主義觀點(diǎn),掩蓋了唯物主義和唯心主義的對立,雖然是錯(cuò)誤觀點(diǎn),但不符合題意要求,不是正確選項(xiàng)。B是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn),C是黑格爾的客觀唯心主義觀點(diǎn),D是宗教的客觀唯心主義觀點(diǎn),E是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)。因此,C、D屬于正確選擇。
5.AB 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于思維和存在關(guān)系中意識的本質(zhì)、主觀和客觀關(guān)系的綜合應(yīng)用,批評王陽明的唯心主義的意識觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,這一問題包括何者為第一性、第二性問題、思維和存在有無同一性問題,前者是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn),后者是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象,意識的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的,體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。人的意識(包括認(rèn)識)具有能動性即具有能動地認(rèn)識物質(zhì)和反作用于物質(zhì)的能力。
本題具有相當(dāng)?shù)碾y度,首先要讀懂這段古漢語,其次要解讀它的哲學(xué)寓意,再次要用所學(xué)觀點(diǎn)逐項(xiàng)加以審視。王陽明和他的朋友都認(rèn)為“天下無心外之物”,即在人的意識之外無獨(dú)立存在之物,否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性,這是主觀唯心主義;而王認(rèn)為當(dāng)見此花或感覺到花時(shí),“花不在你的心外”,而在你的心中,對花的感覺就等于花的存在。逐項(xiàng)審視什么是王的錯(cuò)誤觀點(diǎn),只有A、B選項(xiàng)。按照我們所說的答題方法,這是屬于反面出題,C、D是正確觀點(diǎn),肯定是錯(cuò)誤答案,不選;E是正確觀點(diǎn),故也不能選。
6.CE 【解析】本題考查人類與自然界的關(guān)系,原屬歷史唯物主義部分的內(nèi)容,現(xiàn)屬唯物論部分的內(nèi)容,也可以說是認(rèn)識論的內(nèi)容。第一自然可稱為自在自然,第二自然可稱為人化自然。
本題屬于綜合性考題,用所學(xué)理論逐項(xiàng)審定。第一自然、第二自然都是物質(zhì),不包含意識,A是錯(cuò)誤選項(xiàng);第二自然是實(shí)踐的產(chǎn)物,而不是意識的產(chǎn)物,B是錯(cuò)誤選項(xiàng);C是正確選項(xiàng);D是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀,是錯(cuò)誤選項(xiàng);第一自然是未經(jīng)改造的,第二自然是已經(jīng)改造的,但都是人類認(rèn)識和改造的對象,故E為正確選項(xiàng)。
7.DE 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的理解及應(yīng)用能力。物質(zhì)決定意識,意識能動地反作用于物質(zhì)。毛澤東說:“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)!瘪R克思說過一句名言:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。
答此題,首先要按物質(zhì)和意識的關(guān)系來解讀“畫餅不能充饑”的含義,“畫餅”是屬意識、精神、觀念的東西,它不能代替物質(zhì)的真餅來解決饑餓這種物質(zhì)的需要。其次逐項(xiàng)審定:A否認(rèn)了精神與物質(zhì)的同一性,是錯(cuò)誤觀點(diǎn),也就是錯(cuò)誤選項(xiàng);B雖是正確觀點(diǎn),但不是“畫餅不能充饑的理由”,屬錯(cuò)誤選項(xiàng);C是錯(cuò)誤觀點(diǎn),肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng);畫餅是真餅在人腦中的反映不能等同于真餅,故D是正確選項(xiàng);畫餅這種觀念的東西不能代替真餅這種物質(zhì)的東西,故E是正確選項(xiàng)。本題最難的干擾項(xiàng)是B,因?yàn)楣铝⒌乜碆本身是正確觀點(diǎn),但不符題意要求,不是“畫餅不能充饑”的原因!爱嬶灢荒艹漯嚒比缤巴凡荒苤箍省币粯印R?yàn)橐庾R不管有多大的能動性,也不能代替物質(zhì),如同馬克思所說的。
8.ABE 【解析】本題考查對物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理的理解。命題出自列寧的一段話,他說:“物質(zhì)和意識的對立,也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義,在這里,僅僅是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍,物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的!痹囶}本身有不明之處,什么是非常有限的范圍?按列寧的觀點(diǎn)“是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的范圍”;什么是絕對?是指永恒的無條件的。也就是說,物質(zhì)是意識的根源是永恒的無條件的。超出這個(gè)范圍的對立是相對的又是什么意思呢?是說暫時(shí)的有條件的情況下意識可以能動地反作用于物質(zhì)或?qū)ξ镔|(zhì)具有能動性。
在回答此問題時(shí),要以物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)進(jìn)行逐項(xiàng)審視;A、B是講物質(zhì)第一性、意識第二性的不同表述,正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng);物質(zhì)的固有屬性和存在形式是運(yùn)動而不是意識,故C、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng);E體現(xiàn)意識的能動性,是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)。
9.CDE 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人與世界的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系的理解。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是人與世界既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ),實(shí)踐對人與世界相互關(guān)系的中介作用是通過實(shí)踐的主體和客體的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界,并是它們分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
本題屬于間接性、綜合性的試題,是正確的命題,考查對所學(xué)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力,必須逐項(xiàng)審定。A用人造世界取代整個(gè)世界是錯(cuò)誤觀點(diǎn),不符合題意,不選;現(xiàn)實(shí)世界“刻有人的技能的痕跡”,說明現(xiàn)實(shí)世界是實(shí)踐的創(chuàng)造物,而不是精神的創(chuàng)造物,故B是錯(cuò)誤觀點(diǎn),不選;C、D、E都是正確觀點(diǎn),是正確選項(xiàng)。
10.AD 【解析】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于“意識的本質(zhì)”的理解和應(yīng)用,同時(shí)也考查了認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。本題關(guān)于龍的形象的引語出自明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》關(guān)于龍有九似或九像的描述。自古以來,中華民族以龍作為自己的民族形象。在中國民間,龍是吉祥、繁榮、歡樂的象征。在2006年12月,在某互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行一場要不要以龍作為中華民族形象的辯論,絕大多數(shù)網(wǎng)友堅(jiān)決反對甚至譴責(zé)企圖取消龍作為中華民族形象的動議。出此題引導(dǎo)考生關(guān)心時(shí)事的同時(shí),并能以所學(xué)哲學(xué)知識分析龍的觀念所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。
辯證唯物主義認(rèn)為意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和屬性,是客觀存在的反映。人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上,人腦反映客觀存在或客觀事物既有正確的反映,又有錯(cuò)誤的反映;既有對事物現(xiàn)象的反映(感性認(rèn)識),又有對事物本質(zhì)的反映(理性認(rèn)識);意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。馬克思指出:“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已!倍昧诉@些觀點(diǎn)就可得出:A選項(xiàng)是正確的,幾乎是馬克思的原話;B選項(xiàng)是錯(cuò)誤觀點(diǎn),因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的模仿是一種行為,而不是觀念;C選項(xiàng)不符合題意要求,因?yàn)樘摶玫挠^念就是不真實(shí)的觀念,結(jié)合本題,“龍”的形象屬于事物的現(xiàn)象,因此龍的觀念只是對事物現(xiàn)象的反映而不是對事物本質(zhì)的反映;D選項(xiàng)體現(xiàn)意識內(nèi)容源于客觀事物,是正確觀點(diǎn)和選項(xiàng)。
11.BDE 【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于意識的本質(zhì)的觀點(diǎn)的理解與應(yīng)用,批評唯心主義的意識觀。意識是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。唯心主義認(rèn)為意識是頭腦自生的,否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀來源與根據(jù)。
本題引用的魯迅的話是正確觀點(diǎn),是對鬼神觀念的唯物主義解釋。本題是具有一定的綜合性的間接性試題,必須逐項(xiàng)審視。A是主觀唯心主義觀點(diǎn),否認(rèn)了鬼神觀念對客觀存在的依賴性,不選;B是唯物主義觀點(diǎn),正確選項(xiàng);C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)與錯(cuò)誤選項(xiàng),錯(cuò)在用“對鬼神”取代客觀存在,等于承認(rèn)了鬼神的客觀存在,有的考生不細(xì)心,一看有“虛幻反映”就當(dāng)作是唯物主義觀點(diǎn);D、E都是用唯物主義觀點(diǎn)解釋鬼神觀念,屬于正確選項(xiàng)。
12.ABCDE【解析】本題考查對辯證唯物論部分關(guān)于意識本質(zhì)的主觀性表現(xiàn)的理解。意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的,即意識的內(nèi)容源于客觀存在,是對客觀存在的反映。意識的形式是主觀的,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”(馬克思語),“感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象”(列寧語)。意識主觀性的主要表現(xiàn):(1)意識形式的主觀性,包括感覺、知覺、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式,都是人特有的;(2)不同主體之間的差別性,即不同主體對同一事物有不同的反映,就是所謂“仁者見仁,智者見智”;(3)意識的創(chuàng)造性,包括近似真實(shí)地反映的正確意識,又包括歪曲的、虛幻的、落后的、超前的、荒誕的反映等錯(cuò)誤意識。
本題屬于正面命題,只要懂得上述觀點(diǎn),全部選項(xiàng)都是正確的?忌腻e(cuò)誤在于認(rèn)為C選項(xiàng)不屬于意識的創(chuàng)造性,不懂得任何意識不論是正確的還是錯(cuò)誤的都具有創(chuàng)造性,C、D、E都是意識主觀性的表現(xiàn)。這說明對哲學(xué)觀點(diǎn)一定要懂,靠死記硬背是不行的。
13.ABCD 【解析】 (1)本題考查關(guān)于意識的能動作用的理解。
(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,意識能動性是指意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。就是說,它能反映客觀事物并形成觀念,從而指導(dǎo)實(shí)踐,反作用于客觀事物。意識能動性的表現(xiàn):意識活動①具有目的性、計(jì)劃性。②具有高度創(chuàng)造性,能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。③對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié)。④通過實(shí)踐改造客觀世界,即對客觀世界改造的反作用。這是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識能動性不僅在于通過實(shí)踐形成正確思想理論,更重要的是以思想、理論為指導(dǎo),通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),在自然界和人類社會的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。
(3)A選項(xiàng)“信心比黃金更重要”是2008年9月24日國務(wù)院總理溫家寶在與美國經(jīng)濟(jì)金融界知名人士的座談會中所說的。在這句話中,信心指的是人的意識,而黃金則指物質(zhì)的東西,“信心比黃金更重要”體現(xiàn)了意識的能動的反作用,故是正確選項(xiàng)。B選項(xiàng)“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”是在1933年美國處于世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)當(dāng)選總統(tǒng)富蘭克林•羅斯福的就職演講題目。這里的我們唯一恐懼的事情是指物質(zhì),而恐懼則是人的意識,這句話反映了意識對物質(zhì)的能動作用,也就是對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié)。C選項(xiàng)“問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的”是馬克思在《資本論》中寫下的經(jīng)典名言。也就是說,任何問題或困難,自它誕生之時(shí),其解決它或克制它的辦法與手段就同時(shí)降生了。如果說我們不能攻克面對的問題和困難,只能說明我們沒有找到攻克它的辦法,而不是它不能攻克。其中,解決問題的方法是屬于人的意識能動性的表現(xiàn),而問題則是物質(zhì)的東西,意識對物質(zhì)的反作用通過這個(gè)選項(xiàng)可以體現(xiàn)出來。D選項(xiàng)是2008年9月27日國務(wù)院總理溫家寶出席在天津舉行的第二屆夏季達(dá)沃斯論壇開幕式并致辭中所講的。溫家寶總理在講話中指出,今年恐怕是中國經(jīng)濟(jì)最為困難的一年,但“事不避難,知難不難”,“只要我們政策把握得當(dāng),把人民團(tuán)結(jié)起來,就一定能渡過這個(gè)難關(guān)”。這里講的“事”是客觀存在的物質(zhì),“難”與“不難”是人的主觀意識,只有發(fā)揮人的主觀能動性,再難的事情也會變?yōu)椴浑y。這體現(xiàn)了意識通過實(shí)踐改造客觀世界的作用。所以正確選項(xiàng)是A、B、C、D。以上選項(xiàng)都體現(xiàn)了人們在面臨金融危機(jī)這一巨大災(zāi)難時(shí)發(fā)揮意識能動性的重要作用。
14.BD 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人類意識和人工智能的區(qū)別和聯(lián)系。人工智能是人們運(yùn)用機(jī)械的物理的物質(zhì)手段模擬人腦的部分功能,在作用上可以取代和超過人類的部分思維功能,但不可能完全取代人類意識。運(yùn)用意識論的原理認(rèn)識計(jì)算機(jī)的作用,逐項(xiàng)進(jìn)行審視。A夸大了電腦的運(yùn)動形式,不選;B是正確選項(xiàng);C否認(rèn)了人腦運(yùn)動的復(fù)雜性,屬錯(cuò)誤選項(xiàng);D是正確觀點(diǎn),也就是正確選項(xiàng);電腦和機(jī)器人不能進(jìn)行實(shí)踐活動,只有人才有實(shí)踐活動,故E也是錯(cuò)誤選項(xiàng)。
15.ACD 【解析】(1)本題考查世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中關(guān)于意識的起源和本質(zhì)的理解。
(2)隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展,原來一些詞語的含義也發(fā)生了變化,本題通過這一現(xiàn)象來考查對意識的本質(zhì)的理解。
(3)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為:意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映象。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用,勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能,在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身,意識是特殊的物質(zhì)一一人腦的機(jī)能和屬性,意識在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。A、C項(xiàng)體現(xiàn)的是意識的本質(zhì),即客觀世界的主觀映象,隨著客觀世界的變化而發(fā)生變化。D項(xiàng)是指意識的形式是客觀的,通過一定的方式表達(dá)出來。B項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng),因?yàn)樵~語是意識的外在表現(xiàn)形式,這種形式不可能決定意識的內(nèi)容。
第四部分:討論話題
本單元內(nèi)容屬于馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于唯物論部分的內(nèi)容,主要涉及了思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,回答了世界是什么以及人與世界的關(guān)系問題,涵蓋了物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、時(shí)空觀、意識觀與實(shí)踐觀等內(nèi)容。在出題方式上以選擇題為主。
分析討論:如何理解世界的物質(zhì)性?