第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動

　　辯證唯物主義

　　2-4 章可相繼被看作 唯物論—辯證法—認(rèn)識論

　　本章主要解決的問題是哲學(xué)基本問題中，物質(zhì)和意識及其二者的關(guān)系。

　　實(shí)踐出現(xiàn)在本章的原因：實(shí)踐也是物質(zhì)活動形態(tài)，是物質(zhì)世界的一部分，是溝通意識和客觀世界的紐帶和橋梁。因而本章重點(diǎn)：物質(zhì)觀，實(shí)踐觀，意識論

　　一、物質(zhì)及其存在形式：對物質(zhì)的理解，既有辯證唯物主義的理解，又有之前的舊唯物主義的理解。

　　1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。

　　先了解舊唯物主義的物質(zhì)觀：樸素唯物主義物質(zhì)觀—把物質(zhì)世界歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，比如火，水，氣，原子論(不是近代的原子概念，它指的是世界有原子和虛空組成，原子指的是組成物質(zhì)的微小顆粒)等;形而上學(xué)唯物主義則把物質(zhì)世界歸結(jié)為具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)—原子。原子是宇宙之磚，認(rèn)為原子不可分。

　　古代和近代唯物主義的局限性：用物質(zhì)的特殊性代替普遍;用物質(zhì)的個別代替一般。從而不能揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特性。

　　辯證唯物主義如何概括物質(zhì)的特性：

　　(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇(列寧)。這種客觀實(shí)在是在人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性(是從與精神的對立角度講的)。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，凡是客觀存在的關(guān)系(除了思維關(guān)系)都是物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)還具有運(yùn)動，時空，無限可分性，可知性的性質(zhì)。

　　(2)物質(zhì)范疇的定義，它的提出，它的思想，它的意義

　　列寧物質(zhì)定義的重大意義：

　　※它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。

　　※它指出物質(zhì)“人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，具有可執(zhí)行，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑論和不可知論劃清了界限。

　　※它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證形式。

　　※它把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來。兩者的關(guān)系要用到哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理：這兩者既相區(qū)別，又相聯(lián)系。前者揭示了物質(zhì)的普遍性和一般性，而后者揭示了物質(zhì)的具體屬性，具體形態(tài)，具體結(jié)構(gòu)，即特殊性。聯(lián)系體現(xiàn)在前者以后者為基礎(chǔ)，后者又以前者為指導(dǎo)。

　　(3)現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義

　　進(jìn)一步證實(shí)了世界的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特性等方面的多樣性，層次性和無限性，證明了物質(zhì)世界的可知性，從而豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀，豐富了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系、系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能等原理。

　　2、物質(zhì)的存在形式

　　(1)運(yùn)動觀：物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。

　　沒有物質(zhì)的運(yùn)動和沒有運(yùn)動的物質(zhì)同樣是不可設(shè)想的(恩格斯)。(某科學(xué)家提出“世界上只有概念的運(yùn)動”。概念運(yùn)動即思維運(yùn)動，依賴于物質(zhì)運(yùn)動，概念運(yùn)動既不是唯一的運(yùn)動，更不是根本的運(yùn)動。)總之，物質(zhì)是運(yùn)動的載體或者承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性。

　　(2)★運(yùn)動和靜止的關(guān)系(我們在運(yùn)用的時候，任何一面都不能夸大)

　　靜止并不是不動，而是物質(zhì)的特殊運(yùn)動形式，是事物處于平衡和相對穩(wěn)定時的狀態(tài)。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。

　　承認(rèn)相對靜止是把握運(yùn)動和認(rèn)識事物的性質(zhì)的前提條件(認(rèn)識相對靜止的意義)。否認(rèn)事物的絕對運(yùn)動，就會走向形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)，而否認(rèn)事物的相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，懷疑論，不可知論。

　　人不能兩次踏進(jìn)同一條河流(正確的論斷);人一次也不能踏入同一條河流(相對主義，夸大了運(yùn)動)。莊子說“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”(相對主義，否認(rèn)了生死的界限)。古希臘“由于事物變化太快，我們不可能獲得真理”，用“現(xiàn)象是變化的，但規(guī)律是相對靜止的”反駁。詭辯論否認(rèn)了概念之間的界限(偷換概念)。

　　(3)物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間

　　² 時空是客觀的。

　　物質(zhì)運(yùn)動的時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性�？梢杂貌煌�的物質(zhì)運(yùn)動來衡量，但內(nèi)容是客觀的。

　　空間體現(xiàn)的是物質(zhì)運(yùn)動的的廣延性。

　　這主要反駁康德的觀點(diǎn)“時空是主觀的”。

　　² 時間空間是辯證的，是同物質(zhì)運(yùn)動聯(lián)系的。在一定條件下，會隨物質(zhì)的運(yùn)動而發(fā)生變化。牛頓的絕對時空觀是錯誤的。他認(rèn)為時間和空間是脫離物質(zhì)運(yùn)動的，是絕對不變的。后來牛頓的觀點(diǎn)被否定。比如愛因斯坦的相對論認(rèn)為以接近光速運(yùn)動的物質(zhì)，物體空間會變小，時間會變慢。時空既是無限的，又是有限的。整個物質(zhì)世界是無限的，但是對于個別事物有具體的時空，有有限性。

　　二、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握★★★

　　1、實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。

　　實(shí)踐是人能動的改造物質(zhì)世界的對象化活動。(另一個定義：實(shí)踐是人有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動)活動的分類：物質(zhì)活動和精神活動，或者可分為實(shí)踐活動和認(rèn)識活動。

　　實(shí)踐的重要性：實(shí)踐是人的基本存在方式。(理解就行)實(shí)踐(勞動)造就了人。

　　實(shí)踐的基本特征和基本形式

　　實(shí)踐具有目的性(自覺能動性)，物質(zhì)性(客觀性)(實(shí)踐的對象，手段和結(jié)果都是客觀的)，社會制約性(社會歷史性)(受社會規(guī)律，關(guān)系的制約，是變化發(fā)展的)。

　　三個基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(影響和改造自然界的活動)(勞動就是最基本的實(shí)踐)，處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐(政治活動、軍事、社會改革、階級斗爭)，科學(xué)試驗(yàn)(通過一定的手段改變對象，考古、探險、實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn))。這并沒有囊括所有的形式。

　　2、實(shí)踐主體和客體的關(guān)系

　　主體不等于主觀，客體不等于客觀。辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐的主體為現(xiàn)實(shí)的人，唯心主義認(rèn)為主體為精神，舊唯物主義認(rèn)為是抽象的人。

　　現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐的主體，既含有主觀的成分，又包括客觀的東西(人的肉體等)，因而主體包含了主觀和客觀兩部分。所以主體不僅僅是主觀，還包括了客觀。

　　客體(對象)不等于客觀，是進(jìn)入實(shí)踐活動范圍的對象�？腕w只是客觀世界的一部分。

　　關(guān)系：(1)相互依存，互為存在的前提;(2)相互制約，相互促進(jìn)。

　　馬克思“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。

　　主體的對象化和客體的非對象化的雙向運(yùn)動過程。主體的對象化(或客體化)是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。客體非對象化(或主體化)是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，即客體失去了對象化的形式而變成主體的一部分。

　　主體和客體的關(guān)系包含著：實(shí)踐關(guān)系(改造和被改造的關(guān)系)，認(rèn)識關(guān)系(反映和被反映)，價值關(guān)系(需要和滿足需要)，審美關(guān)系(欣賞和被欣賞)。這里實(shí)踐關(guān)系是最基本的關(guān)系。

　　3、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　a) 進(jìn)行實(shí)踐決策、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

　　b) 實(shí)施實(shí)踐方案

　　c) 完成、檢查和評價實(shí)踐活動的結(jié)果

　　d) 根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，對實(shí)踐本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。

　　4、自在世界與人類世界的關(guān)系(這兩個世界實(shí)際上是在我們實(shí)踐過程中分化出來的)

　　自在世界：指人類產(chǎn)生以前的自然界，或人類活動尚未觸及到的自然界，即尚未人化的自然界。

　　人類世界：又稱屬人世界，是指在人類實(shí)踐活動基礎(chǔ)上形成的“人化”自然和人類社會有機(jī)體。

　　兩者關(guān)系把握兩點(diǎn)：

　　※區(qū)別：前者是獨(dú)立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動變化的規(guī)律是盲目自發(fā)的起作用的;而后者與人的活動不可分離，人化自然和人的關(guān)系都是人的活動的結(jié)果。

　　※聯(lián)系：自在世界是人類世界的自然基礎(chǔ)，并通過實(shí)踐，不斷轉(zhuǎn)化為人化自然，融入人類世界。實(shí)踐是是二者分化與統(tǒng)一基礎(chǔ)。

　　我們周圍的感性世界，決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物(馬克思)

　　問題：把人類世界同自在世界既區(qū)分開來，又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 把社會同自然界既區(qū)分開來，又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是勞動。

　　5、主觀世界與客觀世界的關(guān)系

　　主觀世界是指人的意識、觀念世界。它既包括意識活動的過程，也包括意識活動的結(jié)束�？陀^世界是在人的意識之外存在并可以被人們感知的物質(zhì)存在或物質(zhì)運(yùn)動的總合。它包括自然存在和人的社會存在。二者既對立又統(tǒng)一。二者的關(guān)系也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。

　　三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1、意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用

　　(1)意識的起源

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物，勞動在意識產(chǎn)生過程中起決定作用。意識的起源證明了意識依賴于物質(zhì)。

　　(2)意識的本質(zhì)

　　意識是人腦的機(jī)能，(人腦是意識的物質(zhì)器官)

　　意識是客觀世界的主觀映像。

　　怎樣理解：①意識的形式是主觀的，內(nèi)容則是客觀的。②無論什么樣的意識，都是對客觀世界的反映。(無論是錯誤的還是正確的)，虛幻的，荒誕的觀念也是對客觀的反映，也有“客觀原型”(例如，鬼神是對客觀世界的反映);③人的意識有主觀差異—對同一個對象有程度不同的，角度不同的，甚至相反的認(rèn)識。但根源是客觀的。

　　(3)意識的作用

　　意識的能動作用就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動的認(rèn)識和改造世界。

　　四個表現(xiàn)：

　　①計劃性、目的性，表現(xiàn)了人的能動性。最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂強(qiáng)的多。

　�、趧�(chuàng)造性不僅能夠反映現(xiàn)在，還能回復(fù)過去，還能展望未來，在腦海中形成理想的世界。

　�、勰軌蛑笇�(dǎo)實(shí)踐，來改造世界。這都是精神變物質(zhì)的表現(xiàn)。

　　④意識活動能夠控制人的生理活動和感官活動。

　　如何正確發(fā)揮意識的能動作用：以實(shí)踐為基礎(chǔ)，處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系—尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提;發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。這里主觀能動性就是指意識的能動作用。

　　割裂兩者的關(guān)系會導(dǎo)致唯意志論(主觀唯心主義，夸大主觀能動性，否認(rèn)客觀規(guī)律—人有多大膽，地有多大產(chǎn))，機(jī)械論(光講客觀規(guī)律，抹煞主觀能動性，也叫宿命論)，機(jī)械論和宿命論要求人無所作為。往年的題：謀事在人，成事在天。前一句正確，后一句有機(jī)械論和宿命論的特點(diǎn)。抹煞了事情成功過程中人的主觀能動性的作用。

　　意識是一種特殊的物質(zhì)。(錯誤的)這個觀點(diǎn)通常稱作庸俗唯物主義。

　　這句話抹煞了意識和物質(zhì)的關(guān)系。意識雖然依賴于物質(zhì)，但是有它自己的特性-主觀能動性。

　　(4)意識和人工智能的關(guān)系。人工智能是對人腦思維的模擬，它同人的意識既相聯(lián)系，又有區(qū)別。人工智能把意識或思維活動轉(zhuǎn)化為機(jī)械的、物理的運(yùn)動形式。但是，人工智能與人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。人類思維是有生命的物質(zhì)運(yùn)動形式，主要是生理和心理過程，它具有社會性、能動性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。人工智能是無生命的物質(zhì)運(yùn)動形式，它不僅是機(jī)械的和物理的過程，而且是被人所設(shè)計的、創(chuàng)造和操縱的。

　　世界統(tǒng)一于存在。存在包括精神存在和物質(zhì)存在。世界統(tǒng)一性是物質(zhì)。所以不正確。它既可能通向唯物主義，又可能通向唯心主義。

　　2、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。

　　這是由科學(xué)和哲學(xué)的長期持續(xù)的發(fā)展所證明或論證的。

　　(1)自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性。自在自然與人化自然都是客觀的。

　　(2)社會的物質(zhì)性：人類社會的物質(zhì)性不僅表現(xiàn)在它是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會的物質(zhì)生活過程和社會的物質(zhì)關(guān)系體系，是貫穿了社會基本矛盾運(yùn)動的高級的物質(zhì)運(yùn)動形式。

　　3、一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求

　　世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性這一基本原理，在方法論上要求我們按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，主觀符合客觀，認(rèn)識符合實(shí)際，并主張在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的結(jié)果。(原則即為理論，就是思想，精神，而世界的本原是物質(zhì)，所以它不能作為研究的出發(fā)點(diǎn))