第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　本章復(fù)習重點：1、兩個觀點：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點;2、三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，量變和質(zhì)變規(guī)律，肯定和否定及其關(guān)系;3、四對范疇：必然，偶然;本質(zhì)，現(xiàn)象;原因，結(jié)果;可能和現(xiàn)實。

　　在這一章的學習中我們要始終記住反對的錯誤觀點是形而上學，因為我們學習的是唯物主義的辯證法。

　　一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　1、聯(lián)系的特點(選擇題)

　　(1)客觀性：凡真實的聯(lián)系都是事物本身固有的聯(lián)系。要求人們從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。

　　(2)普遍性：見普遍聯(lián)系觀點

　　(3)多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系;直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;主要聯(lián)系和次要聯(lián)系;必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。

　　(4)條件性:任何事物都是有條件的。斯大林—一切都要以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

　　(5)整體性或者系統(tǒng)性

　　任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。(正確的論斷，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，整體的觀點。系統(tǒng)就是相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的有一定功能的整體。)

　　系統(tǒng)的主要特征：1)系統(tǒng)的整體性;2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性;結(jié)構(gòu)性決定系統(tǒng)的功能、屬性;3)系統(tǒng)的層次性;4)系統(tǒng)的開放性。

　　整體性觀點的兩層含義：1)系統(tǒng)的整體性只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。亞里士多德“整體不等于各個孤立部分的綜合”。2)處于某個系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受到該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就要發(fā)生變化。黑格爾“從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手”。

　　系統(tǒng)的基本特征具體的體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最本質(zhì)的特征。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的。所以唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系的觀點的同時，也堅持系統(tǒng)的觀點。

　　2、普遍聯(lián)系觀點及其方法論意義：

　　普遍聯(lián)系觀點的三個要點：任何具體事物都是在一定的聯(lián)系中存在和發(fā)展的，沒有絕對孤立的事物;世界是一個聯(lián)系的整體，任何事物和現(xiàn)象都是其中的一個部分或者環(huán)節(jié);聯(lián)系是以事物之間的差別為前提的，但是這種差別或者界限不是永恒不變的。(第4條：世界的普遍聯(lián)系都是通過‘中介’來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)和橋梁。)

　　方法論意義：這一原理，要求我們要樹立起聯(lián)系的觀點，整體的觀點，全局的觀點;反對孤立、片面的看問題。普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的方法論基礎(chǔ)。

　　例子：牽一發(fā)而動全身;一著不慎，滿盤皆輸;

　　恩格斯反對形而上學思維的例子：形而上學的思考問題的方法是“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話”。評價一個事物不能一刀切，不能簡單化。這種思維把好與壞絕然對立起來。要看到非此即彼，又要看到亦此亦彼的方面。資本主義和社會主義的對立，市場和計劃并不是哪個制度所特有的，不能簡單地歸結(jié)為姓社姓資。

　　如果要求我們用此觀點來分析問題時，我們可以聯(lián)系到對外開放政策(為什么這么做呢，普遍聯(lián)系的觀點，找到切入點，世界是一個聯(lián)系的整體，任何民族和國家都不能孤立的發(fā)展);全球化問題這種現(xiàn)象也可以用聯(lián)系的觀點來理解。

　　要有所為，有所不為。

　　3、中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀：作為材料把握。

　　(二)發(fā)展的永恒性和普遍性

　　世界是過程的集合體：強調(diào)的是發(fā)展。

　　1、發(fā)展的實質(zhì)

　　發(fā)展是比運動、變化更為深刻的范疇。他們都是非靜止的狀態(tài)，但是運動、變化泛指一切過程既包括前進的，也包括后退的，既包括上升的，也包括下降的;而發(fā)展本身含義是前進，上升的運動變化。

　　發(fā)展的方向和實質(zhì)是前進，上升的。但是就發(fā)展的道路和形式而言，它有曲折性和暫時的倒退。

　　發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　2、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義

　　過程的思想就是發(fā)展的思想。過程是指事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。

　　恩格斯指出“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。

　　“在辯證法面前，不存在任何最終的東西，絕對的東西，神圣的東西，它指出一切事物的暫時性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在�！�

　　方法論：唯物辯證法過程充分體現(xiàn)了革命的批判的精神。它要求我們要用歷史發(fā)展的眼光來認識和解決問題，要認識和把握事物發(fā)展的歷史必然性和全過程，堅持用變革的發(fā)展觀來指導(dǎo)實踐。

　　(三)規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢

　　規(guī)律不用死背，理解就行。以多項選擇題出現(xiàn)。

　　1、規(guī)律及其特點

　　規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律和必然性，本質(zhì)性是同等程度的概念。規(guī)律和必然性，本質(zhì)有時候可以互換。

　　規(guī)律的特點：客觀性，穩(wěn)定性(重復(fù)性)，深刻性，普遍性。

　　人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能廢除規(guī)律，而只能發(fā)現(xiàn)、把握和利用規(guī)律。無論是自然規(guī)律還是社會規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　四對范疇：概念，定義要記住;二者關(guān)系的要點要掌握;每一對范疇的方法論意義。

　　2、本質(zhì)和現(xiàn)象：

　　區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系;現(xiàn)象是具體的，個別的，本質(zhì)是抽象的，一般的;現(xiàn)象是易變的，易消逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是深刻的，單純的;現(xiàn)象可以通過感官來感知，本質(zhì)必須通過思維來把握。

　　聯(lián)系：本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的一定方面的表現(xiàn)。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它是現(xiàn)象的一種，歪曲的，顛倒的現(xiàn)象。但假象不同于錯覺。

　　馬克思“如果現(xiàn)象和本質(zhì)是合而為一的話，那么任何科學研究都是多余的”。

　　方法論：現(xiàn)象和本質(zhì)的對立表明，科學研究是必要的;現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一又表明通過科學研究揭示本質(zhì)是可能的。這實際上告訴我們兩者的關(guān)系對我們的科學研究有指導(dǎo)作用。

　　康德：不可知論者。認為“世界有兩重現(xiàn)象，或者兩重世界，一重叫自在之物(本質(zhì)世界)，另一叫彼岸之物(唯我之物，表面現(xiàn)象)。人的認識只能以感性認識為基礎(chǔ)，而感性認識只能把握到現(xiàn)象，所以我們認識永遠不能把握本質(zhì)。

　　黑格爾對此進行了批判“康德的思想錯誤在于割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系，現(xiàn)象是對本質(zhì)的反映，人們可以通過思維認識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)”。

　　3、必然性和偶然性：

　　英雄人物的出現(xiàn)是偶然的。(既是必然的，也是偶然的)看待任何一種事物的發(fā)展都要看到兩方面。

　　必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，必定要發(fā)生的，確定不移的趨勢，它起決定作用;偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可能發(fā)生的，不確定的趨勢，它的作用能加速和減緩事物發(fā)展的趨勢。

　　區(qū)別：(1)產(chǎn)生原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根部矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根部矛盾和外部條件;(2)表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，使同類事物發(fā)展普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);(3)它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中處于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或者延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。

　　“種瓜得瓜，種豆得豆”體現(xiàn)了事物發(fā)展的必然性，但瓜大瓜小，豆大豆小體現(xiàn)了偶然性。

　　聯(lián)系：沒有純粹的必然性和純粹的偶然性，必然性依賴于偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，為必然性的實現(xiàn)開辟了道路。價值決定價格，但在市場上表現(xiàn)為價格圍繞價值上下波動。但在較長一段時間內(nèi)，價格與價值相等;社會發(fā)展的迂回，曲折就是偶然性。偶然性也離不開必然性，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配。

　　必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　割裂兩者的關(guān)系會導(dǎo)致三種錯誤觀點：(1)機械決定論：只承認必然性，導(dǎo)致宿命論。(2)唯心主義非決定論：只承認偶然性，根本否認必然性，也會導(dǎo)致宿命論;(3)既承認必然性，也承認偶然性，但認為有些事情是純粹必然的，有些是純粹偶然的。將兩者看成孤立地沒有聯(lián)系的現(xiàn)象。這種觀點在科學上的突出表現(xiàn)就是主張只有必然的東西才是科學研究的對象，偶然性同科學無關(guān)。

　　方法論意義：①要求我們既要重視必然性的作用，也要注意偶然性的作用。要注意必然性在科學研究實踐中的作用，是科學研究實踐的前提�？茖W研究就是承認必然性，規(guī)律性。另外，從實踐來看，自由是對必然的認識--(毛澤東，列寧，恩格斯，馬克思，黑格爾都提到過)。

　�、谝�重視偶然性在事物發(fā)展中特別是科學研究中的重要作用，馬克思主義認為，科學的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。

　　偶然性是科學的敵人。(錯誤的論點，因為偶然性和必然性不是絕對對立的，是辯證統(tǒng)一的，這句話割裂了二者的關(guān)系，忽視了偶然性在科學研究中的作用。)

　　4、原因和結(jié)果

　　從關(guān)系來講：前后相繼，彼此制約的關(guān)系。/凡是前后相繼的關(guān)系都是因果關(guān)系。(錯誤)關(guān)鍵要看是否有彼此制約的關(guān)系，也就是引起和被引起的關(guān)系。在此之后不等于因此之故。

　　“原因和結(jié)果的界限是不確定的”。

　　關(guān)系：用矛盾的觀點來考慮，(1)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，也是不確定的。在一定范圍內(nèi)，因是因，果是果，不能倒因為果，也不能倒果為因。(2)在較長的鏈條中，因和果可以相互轉(zhuǎn)化。(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系改革后又會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，又成了因。)(3)因和果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　方法論意義：其一、它是辯證唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)。要識別和反對非決定論、宿命論、神學目的論等錯誤觀點。其二，它為人們自覺的有目的的活動提供了方法論指導(dǎo)。正確認識因果聯(lián)系，可以提高實踐活動的預(yù)見性。(善于總結(jié)經(jīng)驗，無論成功與失敗，根據(jù)一定的現(xiàn)象做出預(yù)測，能夠調(diào)整我們的行動方案。)正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

　　決定論和非決定論這對范疇：決定論：承認規(guī)律性，必然性，因果關(guān)系。如果否認這些觀點就是非決定論。

　　下面兩種觀點：

　　社會形態(tài)是一個自然歷史過程。(社會形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展有相似的地方，都有客觀規(guī)律)(馬克思：決定論觀點)

　　世界歷史只不過是一大堆雜亂無章時間的堆積。(光講偶然性，否認必然性，非決定論)

　　在決定論中又分兩種：機械決定論(在規(guī)律性上，它否認能動性，光承認必然性，否定偶然性，在因果關(guān)系上，否認多因多果非線性的因果關(guān)系，簡單化了因果關(guān)系)，辯證決定論。

　　5、可能和現(xiàn)實

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

　　現(xiàn)實性：已經(jīng)產(chǎn)生的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

　　可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　如何正確分析可能性：從質(zhì)和量兩個方面分析，從質(zhì)上分析要區(qū)分三種情況

　�、僖獏^(qū)分可能與不可能;②要區(qū)分現(xiàn)實的可能與抽象的可能;③要區(qū)分好的可能與壞的可能。

　　把不可能當可能，就會碰壁，就會勞而無功;如果把可能當不可能，就會放棄一些機會。現(xiàn)實的可能是在可以預(yù)見到未來，通過創(chuàng)造條件可以實現(xiàn)的。非現(xiàn)實的可能，雖然理論是可行的，但是現(xiàn)實是不具備條件的。我們不能把抽象的可能當作現(xiàn)實的可能，應(yīng)該把現(xiàn)實的可能做好。

　　趨利避害;實現(xiàn)好的可能，避開壞的可能。

　　任何事情都是由現(xiàn)實向可能轉(zhuǎn)化的，但必須有一定的條件，創(chuàng)造一定的條件。

　　二、事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變、肯定與否定及其關(guān)系

　　三大規(guī)律：各用一句話概括每個規(guī)律核心的內(nèi)容。

　　都揭示了事物發(fā)展的基本規(guī)律。但揭示的角度不同

　　量變質(zhì)變的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的不同狀態(tài)。不同狀態(tài)的內(nèi)容構(gòu)成了規(guī)律的內(nèi)容。

　　否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。方向是前進的，道路是曲折的。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。

　　唯物辯證法和形而上學識兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧在于：

　　(1)是否承認聯(lián)系;(2)是否承認發(fā)展;(3)是否承認內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的根本原因。

　　是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是兩者對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　(一)事物存在的質(zhì)、量、度

　　1、把握基本概念：質(zhì)、量、度。度的概念最重要。因為它體現(xiàn)了量和質(zhì)的統(tǒng)一、制約。

　　質(zhì)：指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它決定于事物內(nèi)部矛盾的特殊性。

　　量：是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度以及構(gòu)成事物的各部分在空間上的排列組合等規(guī)定性。

　　度：是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的范圍。度體現(xiàn)了量和質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。認識度的意義：認識度才能確切把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物;認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則。過猶不及—堅持適度的原則。

　　2、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　量變與質(zhì)變的相互制約，作用，相互轉(zhuǎn)化，相互滲透。

　　把握三點：(1)相互制約，相互作用：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并且為新的量變開辟道路。(2)相互滲透：量變中有質(zhì)變的特征，質(zhì)變中有量變的特征�？偟牧孔冎杏胁糠值馁|(zhì)變。白色恐怖下的紅色根據(jù)地，是部分質(zhì)變的例子。新民主義革命和舊民主主義革命。資本主義發(fā)展變化，由自由競爭向壟斷發(fā)展。(3)量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變積累到一定程度會產(chǎn)生質(zhì)變，質(zhì)變又是新的量變的開始。

　　只承認質(zhì)變，導(dǎo)致“激變論”，只承認量變，導(dǎo)致“庸俗進化論”。

　　3、方法論意義

　　(1)揭示了事物發(fā)展的過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。這一原理是我們黨不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。

　　(2)它是我們分析社會發(fā)展形勢的基本理論工具。像世界上一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式。社會在量變這種穩(wěn)定的，連續(xù)性的變化中穩(wěn)定發(fā)展。這對于新生的社會來說，尤其需要穩(wěn)定量變過程來建設(shè)和完善自身。社會發(fā)展中的部分質(zhì)變主要是社會體制的改革和調(diào)整，是解決社會基本矛盾的重要途徑，調(diào)整與改革是新建立的社會逐步走向完善的必由之路。社會發(fā)展中的質(zhì)變就是社會革命，是解決社會基本矛盾和階級矛盾的決定性環(huán)節(jié)。人類社會的歷史發(fā)展就是在這三種形式的循環(huán)交替中實現(xiàn)的。社會主義社會要獲得發(fā)展，必須在保持穩(wěn)定的前提下進行改革，發(fā)展是目的，改革是動力、穩(wěn)定是前提。

　　(3)指導(dǎo)一切實踐活動。把遠大革命目標與科學的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風結(jié)合起來。既反對因循守舊、止步不前，又要繁育急躁冒進，先于空想。

　　防微杜漸，有備無患，功虧一簣。體現(xiàn)量變到質(zhì)變。

　　(二)肯定和否定及其關(guān)系：

　　1、肯定與否定

　　肯定：是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。

　　否定：是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。

　　關(guān)系：

　　對立：雙方相互斗爭，肯定居于主導(dǎo)時，事物處于量變;否定方面不斷發(fā)展壯大，上升到主導(dǎo)地位時，促使事物自己否定自己，事物發(fā)生質(zhì)變。

　　統(tǒng)一：雙方互相依賴。沒有離開否定的肯定，也沒有離開肯定的否定;雙方互相滲透，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。

　　2、辯證的否定觀及其方法論意義：(重點的重點)

　　辯證的否定觀點的對立面就是形而上學的否定觀。形而上學理解的是絕對的否定，決定的肯定。

　　唯物辯證法對于否定的理解：

　　(1)否定是事物自身的否定，也叫自我否定—否定是事物自身內(nèi)部矛盾運動結(jié)果，而不是外力強加的。例如，麥粒變成麥苗：麥苗對麥粒的關(guān)系是對麥粒自身的否定。而形而上學認為麥粒磨成麥粉是一種否定，外力施加的否定。

　　(2)否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：否定就意味著質(zhì)變，同時新事物對舊事物有繼承。事物的否定是發(fā)展和聯(lián)系的統(tǒng)一，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

　　(3)否定的實質(zhì)是揚棄，是新事物對舊事物及克服又保留，既繼承又變革的關(guān)系。

　　(4)辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)過兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定-否定-否定之否定”的過程。

　　3、方法論意義：是觀察和分析一切問題的方法論原則

　　第一：堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學義軍。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點所決定。在社會領(lǐng)域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民群眾的擁護。社會主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然姓、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時還會出現(xiàn)暫時的復(fù)辟、倒退，這是上升運動中曲折性的體現(xiàn)。不能一遇到曲折，就對社會主義喪失信心。

　　第二：在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。不能肯定一切，否定一切。用來解決當前文化建設(shè)中存在的問題：對待外來文化和傳統(tǒng)文化都應(yīng)該吸取精華，又要去其糟粕，要有繼承，又要有批判，反對虛無主義，又要反對復(fù)古主義，既要反對盲目排斥，又要反對全盤西化，要有選擇的吸收。建設(shè)有中國特色的社會主義，要大膽的吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給與堅決的批判。

　　另外還可以指導(dǎo)精神文明建設(shè)，道德建設(shè)。

　　否定之否定規(guī)律

　　主要內(nèi)容：揭示了事物發(fā)展是前進行和曲折性相統(tǒng)一的過程。

　　事物的發(fā)展是自我完善，自我發(fā)展的過程，事物的發(fā)展是前進行和曲折性的統(tǒng)一。

　　否定之否定是周而復(fù)始的運動。(錯誤的論斷)(循環(huán)論，否定了前進性。)

　　直線論：否認了道路的曲折。

　　(三)對立統(tǒng)一規(guī)律(地位最重要)

　　1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　矛盾基本屬性：斗爭性，同一性。

　　關(guān)于矛盾問題的精髓原理—共性和個性絕對相對的原理;普遍性和特殊性關(guān)系的原理。

　　是否承認這一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學兩種發(fā)展觀根本對立的焦點。

　　2、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理及其方法論意義

　　同一性：相互依存，相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，相互滲透，相互貫通，相互轉(zhuǎn)化(一定條件下)。

　　斗爭性：不能單純理解為針鋒相對，像差別，區(qū)別，買賣，公平競爭都屬于斗爭。廣義的范疇，不能簡單理解為生活中的斗爭。

　　關(guān)系：兩者不能分離，互為條件。

　　3、矛盾是事物發(fā)展的動力

　　矛盾推動事物的發(fā)展要考慮四點：斗爭性的作用、同一性的作用、內(nèi)部矛盾的作用(內(nèi)因)、外部矛盾的作用(外因)。

　　事物發(fā)展的動力就是矛盾雙方的對立和斗爭。(錯誤的論斷，丟掉了同一性)

　　同一性和斗爭性的作用缺一不可。矛盾推動事物的發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

　　※同一性的作用：

　　1) 由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在條件，矛盾的雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展

　　2) 由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

　　3) 由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　※斗爭性的作用：

　　1) 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變

　　2) 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)變化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　※內(nèi)部矛盾和外部矛盾的作用：

　　推動事物發(fā)展的既有事物的內(nèi)部矛盾，又有事物的外部矛盾。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因，它規(guī)定著事物發(fā)展的基本方向。事物的外部矛盾即外因是事物存在和發(fā)展的必要的外部條件，對事物的發(fā)展有重大影響，有時會影響事物的性質(zhì)和發(fā)展狀態(tài)。事物的內(nèi)因和外因的共同作用下存在和發(fā)展。

　　內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理是獨立自主、自力更生方針和實行對外開放政策的重要理論依據(jù)。

　　注意：在關(guān)于動力方面的辨析題時，主要有四個方面的動力：同一性，斗爭性，內(nèi)因，外因。

　　4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個性的關(guān)系。

　　聯(lián)系：任何事物都是個性和共性的統(tǒng)一。共性寓于個性之中�！叭魏蝹�別都是一般”(列寧)，任何判斷都包含著共性和個性。張三是人，是個性，人又是共性，所以說任何個別都是一般。白馬非馬割裂了共性和個性的聯(lián)系，夸大了區(qū)別。

　　共性和個性，普遍和特殊，一般和特別這三組和可互換。

　　意義：共性和個性，絕對和相對的問題是矛盾問題的精髓。

　　實踐意義：它是馬克思主義普遍真理同各國具體實踐相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是建設(shè)具有中國特色社會主義的理論依據(jù)。

　　5、堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一

　　兩點論也叫兩分法，一分為二。要求我們看問題要全面，是矛盾分析方法的通俗的表述。

　　重點論是在兩點論基礎(chǔ)上突出重點：基礎(chǔ)是矛盾發(fā)展不平衡的原理。實際上也是矛盾特殊性的表現(xiàn)。在幾個矛盾中起主導(dǎo)作用的矛盾較主要矛盾，在同一個矛盾中起主導(dǎo)作用的為主要方面。

　　主次的關(guān)系：前者決定后者，后者制約前者，并且在一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　建國以來，我們社會的主要矛盾：建國初期，反帝反封建，緊接著，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾，然后是人民日益增長的物質(zhì)和文化需要與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。

　　根據(jù)上述原理，我們必須要堅持重點論。要分清主次，輕重緩急。

　　跟重點論相對的觀點就是形而上學的均衡論。

　　跟兩點論相對的觀點是一點論。

　　6、中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

　　“和而不同”—要和諧但不強求千篇一律。和諧觀。

　　矛盾分析方法也要注意四個方面：斗爭性和同一性，內(nèi)因和外因、重點論和兩點論、兼顧普遍性和特殊性。