第七章 社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　重點：社會形態(tài)理論;人的本質和人的價值;人的自由與人的發(fā)展

　　一、社會發(fā)展的歷史進程

　　1、社會形態(tài)及其演化構成人類社會發(fā)展的主要內容和階段。

　　社會形態(tài)是指同生產力發(fā)展階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一。五種社會形態(tài)。

　　方法論意義：(對于我們分析社會歷史的意義)第一，社會是具體的，不是抽象的，所以要具體的分析和把握社會;第二，指出了社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一體，揭示了社會形態(tài)的共同本質，為我們區(qū)分和認識社會形態(tài)提供了科學的方法。第三，它指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，為我們科學地把握社會歷史發(fā)展規(guī)律提供了一把鑰匙。

　　(列寧)社會形態(tài)的概念提出為我們找到了常規(guī)性和重復性。(每個社會都有經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一。

　　社會形態(tài)的發(fā)展體現(xiàn)了：A、決定性和選擇性的統(tǒng)一;B、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一;C、曲折性和前進行的統(tǒng)一。

　　2、社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性

　　社會發(fā)展包括社會形態(tài)的發(fā)展是決定性和主體選擇性相統(tǒng)一的過程。社會發(fā)展的決定性就是指社會發(fā)展的客觀規(guī)律性或必然性。這種客觀規(guī)律并不否定一定主體的一定的自主選擇，而是為主體選擇提供了一定的可能性空間。在社會發(fā)展中，究竟哪一種可能性會實現(xiàn)，不僅取決于一定的客觀條件，而且取決于一定社會主體的選擇。這種選擇不是任意的，而是要受到一定客觀條件或客觀規(guī)律決定的可能性空間的制約。

　　3、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　一方面，社會發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。例如，就人類總體歷史而言，社會形態(tài)受生產力和生產關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動規(guī)律的支配，由低級向高級、由簡單向復雜地發(fā)展，按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替。另一方面，具體到每個民族、國家，社會形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。

　　4、社會發(fā)展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一

　　曲折前進是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。社會發(fā)展的基本方向或總趨勢是向上的、前進的，社會發(fā)展的道路又是迂回曲折的。

　　5. 中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識

　　中國特色社會主義實踐證明，當代中國社會的改革和發(fā)展過程, 是中國人民尊重社會發(fā)展規(guī)律、結合中國特殊國情不斷進行探索的過程，中國社會發(fā)展模式充分體現(xiàn)了社會發(fā)展的主體選擇性和決定性、統(tǒng)一性和多樣性。

　　二、人的本質和人的價值

　　1、人的自然屬性和社會屬性

　　人的屬性是社會屬性。這個判斷是錯誤的。

　　人的屬性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人的本質屬性是社會屬性。

　　自然屬性是社會屬性的基礎，同時社會屬性制約著自然屬性。

　　2、人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。

　　第一、人的本質屬性是社會屬性;第二、人的本質是要通過各種社會關系表現(xiàn)出來，其中經(jīng)濟關系是最基本的社會關系，在階級社會中，人的本質也表現(xiàn)為一定的階級性;第三、人的本質是歷史的、變化的，因為社會關系是變化、發(fā)展的。

　　馬克思揭示人的本質的出發(fā)點是人的社會關系

　　反對抽象的人性論--把人的本質歸結為自然屬性或生理屬性，否認人的階級性，認為人具有超社會、超歷史、超階級的永恒不變的本質。

　　意義：不要離開社會關系來考察人。

　　3、人的價值及其實現(xiàn)

　　人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值，是一切價值形態(tài)中最有價值的價值或最高的價值。

　　人的價值包含社會價值和個人價值兩個方面。社會價值是指個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會的奉獻和責任。個人價值是指個人在創(chuàng)造價值的基礎上獲得的社會對個人的尊重和滿足。

　　個人價值和社會價值，分別是人的目的性和工具性關系的體現(xiàn)。在人的價值關系的目的性和工具性關系中，都包含著反映和創(chuàng)造，為己和為他、主體和客體之間的關系。

　　根據(jù)這個原理，我們要樹立正確的價值觀。價值觀的形成離不開實踐，依賴于社會，集體。樹立集體主義的價值觀，積極地為社會和國家作貢獻。反對極端的個人主義或者利己主義。

　　人的價值的實現(xiàn)過程就是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉化的過程。人的價值實現(xiàn)需要一定的條件。創(chuàng)造價值的實踐是人的價值實現(xiàn)的根本基礎。人的價值的實現(xiàn)及其程度還取決于主體的綜合素質和一定的社會條件。個人創(chuàng)造價值以滿足自身的需要，離不開一定的社會關系，離不開一定的群體或集體。

　　4、社會發(fā)展與以人為本

　　以人為本是科學發(fā)展觀的核心，是構建和諧社會的基本原則。以人為本、促進人的全面發(fā)展是社會進步的最高價值目標。以人為本作為歷史觀，強調人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作;作為價值觀，強調尊重、關心和依靠人，解放和塑造人;作為思維方式，強調在運用歷史尺度的同時，也要運用人的尺度，關注人的生存和發(fā)展�？傊�，它要求把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民和依靠人民，不斷滿足人民群眾的需要和促進人的全面發(fā)展。

　　三、********和人的自由而全面的發(fā)展

　　1、人的自由及其實現(xiàn)。自由與必然的關系(重點)

　　“人的自由是戴著鐐銬的舞蹈”。自由不是絕對的，是相對的。

　　自由是標志人的活動狀態(tài)的范疇。一般來說，自由是相對于受限制或受束縛而言的，自由意味著人們對一定限制或舒服的擺脫或突破。

　　自由并不否認必然性。自由與必然的關系：自由與必然是辯證統(tǒng)一的，必然性也就是規(guī)律性，是自由的前提，自由的根據(jù)和自由的限度。

　　自由是對必然的認識，是對客觀世界的改造。

　　2、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

　　第一、人的發(fā)展是一個歷史過程，要受到歷史條件的制約。馬克思“人的發(fā)展在歷史的不同時期，經(jīng)過三個階段，一是資本主義社會以前，人的發(fā)展是以人的依賴關系為基礎的形態(tài)，缺乏獨立自由、個性極不發(fā)展的形態(tài)。二是資本主義社會，以物的依賴關系為基礎(商品交換等等)，具有較多的獨立性、較豐富的關系和較多樣的才能的形態(tài)。第三、以人的全面發(fā)展和自由個性為特征的充分發(fā)展得形態(tài)—未來的********社會，擺脫了物，人的依賴關系，達到了個人的充分發(fā)展。

　　3、人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的關系

　　人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高歷史形態(tài)和最理想的形式。它包括人的能力的發(fā)展、素質的發(fā)展、個性的發(fā)展，社會關系的發(fā)展，人的需要的發(fā)展和滿足。

　　人的發(fā)展和社會的發(fā)展相互制約，相互促進。一方面人的發(fā)展依賴于社會的物質、精神條件的發(fā)展;另一方面社會的發(fā)展也依賴于作為社會主體的人及其活動(能力和素質的提高)

　　4、努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質要求。

　　當前我們要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　科學發(fā)展觀注意：以人為本，以人民群眾的根本利益為根本;以人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的目標;社會要協(xié)調發(fā)展，就是各種社會關系的協(xié)調發(fā)展，三個文明的協(xié)調，城鄉(xiāng)關系的協(xié)調，地區(qū)之間的協(xié)調，人與自然的關系等等;可持續(xù)發(fā)展：與人與自然的協(xié)調，社會的發(fā)展與人口的發(fā)展，資源的發(fā)展相適應，使之健康良好的發(fā)展。

　　復習的時候，要做題，每做一個題鞏固一個原理。