《中國文化概論》大題和難題

　　緒論：

　　1 ，對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化;有三層次說，即分為物質(zhì)，制度，精神三層次;有四層次說，即分為物質(zhì)，制度，風(fēng)俗習(xí)慣，思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)，社會(huì)關(guān)系，精神，藝術(shù)，語言符號(hào)，風(fēng)俗習(xí)慣等。(注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語俗物精藝)

　　第一章：

　　1 ，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用有四個(gè)方面：一是為人類的生產(chǎn)，生存，發(fā)展，消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ);二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)，決定其產(chǎn)生，發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會(huì)減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。(注意：這一條很可能考簡(jiǎn)答題，簡(jiǎn)記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動(dòng))

　　第二章：

　　1 ，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長(zhǎng)期延續(xù);二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地;三是既早熟又不成熟。(簡(jiǎn)記：復(fù)多熟)

　　2 ，中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟;二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào);三是上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。(簡(jiǎn)記：早熟失調(diào)束縛)

　　3 ，中國農(nóng)耕社會(huì)的上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附)

　　4 ，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力，愈合力和凝聚力;二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明;三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。

　　(簡(jiǎn)記：延續(xù)力包容力凝重性)

　　第三章，中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：

　　1 ，宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史;二是封國制度不斷;三是家族制度長(zhǎng)盛不衰;四是家國同構(gòu)。(簡(jiǎn)記：家族國構(gòu))

　　2 ，中國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng);二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治;三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代;四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。(簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán))

　　3 ，以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦;其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同;其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。(簡(jiǎn)記：倫理型政治型兩個(gè)化)

　　第四章，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：

　　1 ，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)，集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產(chǎn)生了一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立，靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。三是競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸候列國，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的興起

　　2 ，明清文化的特點(diǎn)：一是空前嚴(yán)厲的文化專制;二是早期的啟蒙思潮;三是古典文化的大總結(jié);四是西學(xué)東漸。

　　3 ，玄學(xué)對(duì)魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸，重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念;三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)對(duì)魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。