第七章，中國古代科技：

　　1 ，中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學(xué)說，臟象學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形神學(xué)說和天人學(xué)說。(簡記：陰天形經(jīng)臟)

　　2 ，中國古代科技的兩大特征：一是實(shí)用性。其中又絕對地以國家的實(shí)用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)，功能和聯(lián)系。

　　3 ，中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛;三是封建制度的扼制。

　　首先是科技人員社會地位低下;其次是始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機(jī)制;再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。

　　第八章：中國古代教育：

　　1 ，中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個(gè)社會大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)德育與知識教育要有機(jī)結(jié)合起來。三是內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。

　　第九章：

　　1 ，《詩經(jīng)》描繪了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史;二是古代田獵，畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景;三是戰(zhàn)爭和徭役的情形;四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削;五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會的批判意識。

　　2 ，中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神;二是文以載道的教化傳統(tǒng);三是寫意手法與中和之美。

　　第十章，中國古代史學(xué)：

　　1 ，中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會通古今;二是以古為鏡，經(jīng)世致用;三是求實(shí)直書，書法不隱;四是德識為先，才學(xué)并茂。

　　第十一章，中國道德：

　　1 ，中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌;二是謙和好禮;三是誠信知報(bào);四是精忠愛國;

　　五是克己奉公;六是修己慎獨(dú);七是見利思義;八是勤儉廉正;九是篤實(shí)寬厚;十是勇毅力行。(簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇)

　　2 ，中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴;二是人格均等，人人可圣;三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。(可能出論述題)

　　第十四章，哲學(xué)：

　　1 ，中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律;第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

　　2 ，中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的;宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易;宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的，交融互攝，旁通統(tǒng)貫，有機(jī)聯(lián)系的整體;宇宙不是孤立，靜止，不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生常化的。

　　第十五章，文化類型：

　　1 ，中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng);

　　對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求;此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫，精神虐殺的理論之源。(注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵(lì)修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義)

　　2 ，中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力;二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念;六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向;七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。(簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù))

　　3 ，重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河，長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識;二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神;三是安土樂天的生活情趣;四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。

　　(簡記：農(nóng) 實(shí) 趣 念)

　　4 ，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透;二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響;三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。(注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué))

　　第十六章，基本精神：

　　第十七章，文化價(jià)值系統(tǒng)：

　　認(rèn)真看輔導(dǎo)材料上的簡答題和論述題

　　第十八章，向近代轉(zhuǎn)變：

　　1 ，康梁創(chuàng)造了“不中不西，即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)�，其一，在甲午�?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想;其二，他們對西方文化的認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式;其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。

　　2 ，促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代型文化的原因，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕�的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲�的，根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。

　　第十九章，建設(shè)新中國文化：

　　1 ，80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實(shí)，對文革及57年以來的左傾錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來了強(qiáng)大的思想動(dòng)力;二是它的廣泛性，是一次全民關(guān)注，參與的綜合性研討;三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來的研究。(簡記：廣現(xiàn)世)

　　2 ，建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。

　　3 ，建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系;再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。