第二章 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

　　19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應(yīng)無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。同時，它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認(rèn)識世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它以實踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。

　　第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物

　　一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會歷史前提

　　任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。新的歷史時代為新哲學(xué)的創(chuàng)立提供了必要的條件。

　　政治經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)30—40年代這一時期，時代精神的主旋律已開始由資產(chǎn)階級的爭取政治平等的民主革命運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的爭取人類解放的社會主義革命運(yùn)動。“任何爭取解放的階級斗爭，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的�！蔽镔|(zhì)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一歷史的決定性因素的發(fā)現(xiàn)，使得對歷史的的唯物主義解釋成為可能，進(jìn)而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創(chuàng)立成為可能。

　　自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)紛紛建立和發(fā)展起來。尤其是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，給辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。

　　社會科學(xué)上，應(yīng)古古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對資產(chǎn)階級社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解剖，創(chuàng)立了勞動價值論，高度評價了生產(chǎn)勞動的作用。這些重要重要成果，都為對于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。

　　二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論前提

　　以往哲學(xué)從兩個方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學(xué)對于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學(xué)與時代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問題。

　　在近代哲學(xué)中，法國唯物主義與德國古典唯心主義哲學(xué)代表著解決哲學(xué)基本問題的兩種對立的方向，它們對于新世界觀的形成有著特別重要的意義。

　　法國唯物主義:是一種感覺論、經(jīng)驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國唯物主義并沒有徹底地解決思維與存在的關(guān)系問題，也就沒有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實對立的問題。

　　德國古典哲學(xué):對于哲學(xué)基本問題的解決采取了同法國唯物主義截然對立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質(zhì)。其進(jìn)步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚(yáng)棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實對立的問題。

　　費(fèi)爾巴哈哲學(xué):“使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其局限性在于，費(fèi)爾巴哈以抽象的人為基礎(chǔ)所實現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實對立也就只能提供一種抽象的解決方式。

　　三、馬克思主義創(chuàng)立的進(jìn)程

　　新的哲學(xué)世界觀的歷史使命在于為無產(chǎn)階級解放全人類的革命斗爭提供理論的指導(dǎo)，因而這種哲學(xué)的創(chuàng)立是與共產(chǎn)主義的理論和運(yùn)動密切相關(guān)的。因此，新哲學(xué)的創(chuàng)立首先就是要消除以往社會主義和共產(chǎn)主義理論的空想性質(zhì)，科學(xué)地說明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。

　　馬克思主義哲學(xué)作為對于共產(chǎn)主義的必然性的科學(xué)論證，它的創(chuàng)立也經(jīng)歷了一個過程。大體上說，可以劃分為三個階段:

　　第一階段的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質(zhì)實踐的概念，力圖把人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動的異化與揚(yáng)棄異化的辨證運(yùn)動過程。但是，這種對于實踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無法說明異化勞動的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。于是進(jìn)入下階段的探索。

　　第二階段進(jìn)程是以《神圣家族》為標(biāo)志的。在《神》中，馬克思暫時防下列異化勞動理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)，一些重要觀點(diǎn)，諸如要求從經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況的不同去理解歸國家和現(xiàn)代國家的不同等等，顯然都已超出了法國唯物主義的眼界，但這里主要之點(diǎn)還是在出發(fā)點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，為能闡明物質(zhì)利益與歷史發(fā)展的中介關(guān)系，即未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動去說明歷史發(fā)展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。

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