第二節(jié) 物質(zhì)世界的存在方式

　　一、 運動是物質(zhì)的存在方式

　　A、哲學運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么。

　　〈1〉唯心主義和宗教 —— 只存在精神的運動，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運動，運動的主體是精神。

　　* “唯能論”的爭論 —— 一是主張“能量是唯一的實在和物質(zhì)與精神的本原”;二是否定物質(zhì)是運動的承擔者即主體。

　　〈2〉形而上學唯物主義 —— 否認運動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。

　　* “宇宙熱寂論”的爭論 —— 從終點上否認世界的運動。認為宇宙最后必將歸于絕對靜止。

　　〈3〉馬哲 —— 把運動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質(zhì)和運動彼此不可分割的觀點。

　　B、運動的絕對性和相對性問題。

　　〈1〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源�？浯箪o止否定運動的絕對性，必然導致形而上學的不變論。

　　〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件�？浯蠼^對運動否定相對靜止，必然導致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。

　　二、 時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式

　　物質(zhì)世界運動的基本形式是時間和空間。

　　時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系。

　　空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。

　　唯心主義 —— 否認時間空間客觀性

　　舊唯物主義 —— “絕對時空”觀，割裂時空與物質(zhì)運動的不可分割的聯(lián)系

　　辯證唯物主義時空觀 —— 關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認識:

　　第一，時間、空間、物質(zhì)、運動之間彼此不可分離。

　　第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。

　　第三，割裂時間、空間同物質(zhì)運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學在時空觀上的共同特征。

　　三、物質(zhì)世界的無限性

　　辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。

　　科學的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學已經(jīng)證實物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對宇宙的認識是不斷擴展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質(zhì)運動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時空的無限性的結(jié)論。

　　唯物辯證法認為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運動的有限時空所構(gòu)成，并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

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