點擊查看：2020年自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記匯總

　　第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

　　一、 對世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識

　　在哲學(xué)史上，對世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認(rèn)識。

　　唯物主義 —— 物質(zhì)本體論

　　唯心主義 —— 精神本體論

　　二元論 —— 世界有兩個本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨立平衡

　　不可知論 —— 世界的本質(zhì)問題是不可知的

　　實證主義 —— 本體論問題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問題

　　人類實踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認(rèn)識才是正確可靠的。

　　舊唯物主義的缺陷:機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的

　　二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點:對對象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動�！�)

　　物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個理論體系中具有根本性的意義，對于這一意義，從以下幾方面把握:

　　首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點。

　　其次，馬哲對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，為認(rèn)識論奠定了唯物主義的堅實基礎(chǔ)。

　　馬哲對于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。

　　三、 現(xiàn)實世界的客觀實在性

　　目前仍然有兩個重要的領(lǐng)域，長期成為唯心主義同唯物主義對現(xiàn)實世界的客觀實在性問題相抗衡的陣地。這兩個領(lǐng)域是:同人的主觀活動相聯(lián)系的社會歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運動。

　　人類社會的客觀實在性:

　　社會存在是由現(xiàn)實的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實體要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會存在具有客觀實在性。

　　微觀領(lǐng)域的客觀實在性:

　　唯心主義 —— 歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實在

　　馬哲 —— 自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對辯證唯物主義的新的證實，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個大系統(tǒng)的一個層次、一個組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實在性。

　　第二節(jié) 物質(zhì)世界的存在方式

　　一、 運動是物質(zhì)的存在方式

　　A、哲學(xué)運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么。

　　〈1〉唯心主義和宗教 —— 只存在精神的運動，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運動，運動的主體是精神。

　　* “唯能論”的爭論 —— 一是主張“能量是唯一的實在和物質(zhì)與精神的本原”;二是否定物質(zhì)是運動的承擔(dān)者即主體。

　　〈2〉形而上學(xué)唯物主義 —— 否認(rèn)運動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。

　　* “宇宙熱寂論”的爭論 —— 從終點上否認(rèn)世界的運動。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對靜止。

　　〈3〉馬哲 —— 把運動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質(zhì)和運動彼此不可分割的觀點。

　　B、運動的絕對性和相對性問題。

　　〈1〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源。夸大靜止否定運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。

　　〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件�？浯蠼^對運動否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。

　　二、 時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式

　　物質(zhì)世界運動的基本形式是時間和空間。

　　時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系。

　　空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。

　　唯心主義 —— 否認(rèn)時間空間客觀性

　　舊唯物主義 —— “絕對時空”觀，割裂時空與物質(zhì)運動的不可分割的聯(lián)系

　　辯證唯物主義時空觀 —— 關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認(rèn)識:

　　第一，時間、空間、物質(zhì)、運動之間彼此不可分離。

　　第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。

　　第三，割裂時間、空間同物質(zhì)運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時空觀上的共同特征。

　　三、物質(zhì)世界的無限性

　　辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。

　　科學(xué)的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學(xué)已經(jīng)證實物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴(kuò)展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質(zhì)運動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時空的無限性的結(jié)論。

　　唯物辯證法認(rèn)為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運動的有限時空所構(gòu)成，并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

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