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第五章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　唯物辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法。客觀辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界社會和認得實踐活動的辯證法。作為客觀辯證法，世界聯(lián)系和發(fā)展的各個節(jié)本環(huán)節(jié)之間是無所謂先后順序的。主觀辯證法，是一種辨證的思維。是人的認識和思維活動中的辯證法，是對客觀辯證法的反映，作為形式的主觀辯證法和作為內(nèi)容的客觀辯證法是同一的。作為主觀辯證法，從辯證法學(xué)說理論體系的邏輯構(gòu)成來說，各個基本范疇的排列則應(yīng)有一個大體符合人類認識史的順序，但這種排列的合理性也是相對的。

　　第一節(jié) 整體與部分

　　一、整體與部分的含義

　　整體與部分或哲學(xué)史上的一與多，歷來被看作是一對既互相對立又相互依存的辯證法范疇。整體與部分，亦稱全局和局部。

　　二、整體與部分的辨證關(guān)系

　　整體與部分、一與多之間的辨證關(guān)系，就在于它們雙方的互相對立和互相依存。具體的說，對于整體和部分的辨證關(guān)系，主要應(yīng)把握以下幾個方面:第一，整體與部分的互相包含。第二，整體與部分的互相轉(zhuǎn)化。實際上只是講整體與部分區(qū)分的相對性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學(xué)上加以全面概括，這里有三種情況:〈1〉整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題�！�2〉整體功能大于各個部分功能之和�！�3〉整體功能小于各個部分功能之和。

　　三、作為思維形式的整體與部分(思維形式的辨證關(guān)系即主觀辯證法)

　　整體與部分是一對重要的邏輯范疇，對于人們認識世界和改造世界具有重要的方法論的意義。

　　首先，整體與部分的關(guān)系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎(chǔ)。

　　其次，人們在實踐中應(yīng)當(dāng)力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。這就要注意調(diào)節(jié)各個部分之間的關(guān)系，使之互相協(xié)調(diào)，互相推動。

　　最后，整體是由部分構(gòu)成的，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中都應(yīng)該有全局觀念或整體觀念。同時，也要充分重視部分的作用。

　　第二節(jié) 個別與一般、特殊與普遍

　　一、個別與一般、特殊與普遍的含義

　　嚴格來說，個別與一般應(yīng)是指個別性和一般性，特殊和普遍應(yīng)是指特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對范疇的深化。個別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個體特有的，就是個別性或稱個性，其中有些屬性是許多個體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。個別與一般，特殊與普遍都是交織的相對概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對于高層次的一般性來說，便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個別性與一般性的統(tǒng)一。

　　二、個別與一般、特殊與普遍的辨證關(guān)系

　　個別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉(zhuǎn)化的。

　　個性，即指個別的東西的屬性，其中不僅有它獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性。個性包含了共性，個性離不開共性。同樣，共性也包含了部分個性，共性離不開個性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似。

　　個性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉(zhuǎn)化，如個性相對于更低層次的個體來說成為共性，共性相對于更高層次的共性來說成為個性。另一種是在同一關(guān)系中個性變成了共性，或共性變成了個性。

　　三、作為思維形式的個別與一般、特殊與普遍

　　個別與一般這對范疇反映了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律，同時也成為人們的思維規(guī)律，成為人們認識世界的重要思維形式。運用這一思維形式，需要把握以下要點:

　　第一，個別與一般、特殊與普遍是相互依存的、不可分割的，因此，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。

　　第二，個別與一般都是抽象概念，一個事物的個性和共性究竟是什么，需要以事實材料為依據(jù)進行具體的分析。

　　第三，對事物的個性和共性的認識都不能簡單化。個性與個性間、共性與共性間都是有區(qū)別的。有的個性表現(xiàn)，有的不表現(xiàn)共性;有的共性是，有的不是事物的本質(zhì)屬性。

　　個別與一般、特殊與普遍這兩對范疇在人們的認識過程中具有非常重要的意義。人們認識的目的是指導(dǎo)實踐，只有獲得規(guī)律性認識即普遍性認識才能指導(dǎo)實踐。因此，認識必須從事物的個性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是要從感性認識上升為理性認識。同時，共性與個性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一的原理對中國革命和建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

　　第三節(jié) 相對與絕對

　　一、相對與絕對的含義

　　部分與整體及現(xiàn)實的具體事物，個別與一般涉及具體事物的屬性，相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。個性或特殊性限于個別的東西或特殊的領(lǐng)域，是相對的;共性或普遍性則超出了個別的東西或領(lǐng)域，是絕對的。

　　相對，就是有對、有條件、有限。絕對，就是無對、無條件、無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。絕對與相對不可分離。

　　二、相對與絕對的辨證關(guān)系

　　相對有絕對既是互相對立的，又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，指絕對的東西是由無數(shù)相對的東西構(gòu)成的;而所謂相對的東西也包含絕對的東西，則是指相對的東西包含絕對性或絕對因素。割裂絕對和相對的辨證關(guān)系，以絕對來排斥相對的觀點，就是絕對主義;以相對來排斥絕對的觀點，則是相對主義。

　　實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗的認識絕對化;另一方面，又必須承認只要經(jīng)實踐檢驗是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。

　　三、作為思維形式的相對與絕對

　　任何事物都具有相對與絕對兩個方面，因此，我們在認識任何事物的時候，都要善于把二者統(tǒng)一起來。把絕對和相對這一對范疇作為思維形式加以正確運用，就是要防止絕對化的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式�？梢员憩F(xiàn)為絕對主義和相對主義。

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