第二節(jié) 個(gè)別與一般、特殊與普遍

　　一、個(gè)別與一般、特殊與普遍的含義

　　嚴(yán)格來說，個(gè)別與一般應(yīng)是指?jìng)�(gè)別性和一般性，特殊和普遍應(yīng)是指特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對(duì)范疇的深化。個(gè)別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個(gè)體特有的，就是個(gè)別性或稱個(gè)性，其中有些屬性是許多個(gè)體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。個(gè)別與一般，特殊與普遍都是交織的相對(duì)概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對(duì)于高層次的一般性來說，便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個(gè)別性與一般性的統(tǒng)一。

　　二、個(gè)別與一般、特殊與普遍的辨證關(guān)系

　　個(gè)別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉(zhuǎn)化的。

　　個(gè)性，即指?jìng)�(gè)別的東西的屬性，其中不僅有它獨(dú)具的屬性，也有它與同類個(gè)體所共有的屬性。個(gè)性包含了共性，個(gè)性離不開共性。同樣，共性也包含了部分個(gè)性，共性離不開個(gè)性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似。

　　個(gè)性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉(zhuǎn)化，如個(gè)性相對(duì)于更低層次的個(gè)體來說成為共性，共性相對(duì)于更高層次的共性來說成為個(gè)性。另一種是在同一關(guān)系中個(gè)性變成了共性，或共性變成了個(gè)性。

　　三、作為思維形式的個(gè)別與一般、特殊與普遍

　　個(gè)別與一般這對(duì)范疇反映了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也成為人們的思維規(guī)律，成為人們認(rèn)識(shí)世界的重要思維形式。運(yùn)用這一思維形式，需要把握以下要點(diǎn):

　　第一，個(gè)別與一般、特殊與普遍是相互依存的、不可分割的，因此，沒有任何兩個(gè)事物是絕對(duì)不同或絕對(duì)相同的。

　　第二，個(gè)別與一般都是抽象概念，一個(gè)事物的個(gè)性和共性究竟是什么，需要以事實(shí)材料為依據(jù)進(jìn)行具體的分析。

　　第三，對(duì)事物的個(gè)性和共性的認(rèn)識(shí)都不能簡(jiǎn)單化。個(gè)性與個(gè)性間、共性與共性間都是有區(qū)別的。有的個(gè)性表現(xiàn)，有的不表現(xiàn)共性;有的共性是，有的不是事物的本質(zhì)屬性。

　　個(gè)別與一般、特殊與普遍這兩對(duì)范疇在人們的認(rèn)識(shí)過程中具有非常重要的意義。人們認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，只有獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)即普遍性認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)必須從事物的個(gè)性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是要從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一的原理對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

　　第三節(jié) 相對(duì)與絕對(duì)

　　一、相對(duì)與絕對(duì)的含義

　　部分與整體及現(xiàn)實(shí)的具體事物，個(gè)別與一般涉及具體事物的屬性，相對(duì)與絕對(duì)可以說是這兩對(duì)范疇的綜合。個(gè)性或特殊性限于個(gè)別的東西或特殊的領(lǐng)域，是相對(duì)的;共性或普遍性則超出了個(gè)別的東西或領(lǐng)域，是絕對(duì)的。

　　相對(duì)，就是有對(duì)、有條件、有限。絕對(duì)，就是無對(duì)、無條件、無限。而相對(duì)與絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的。絕對(duì)與相對(duì)不可分離。

　　二、相對(duì)與絕對(duì)的辨證關(guān)系

　　相對(duì)有絕對(duì)既是互相對(duì)立的，又是互相依存的。所謂絕對(duì)的東西包含相對(duì)的東西，指絕對(duì)的東西是由無數(shù)相對(duì)的東西構(gòu)成的;而所謂相對(duì)的東西也包含絕對(duì)的東西，則是指相對(duì)的東西包含絕對(duì)性或絕對(duì)因素。割裂絕對(duì)和相對(duì)的辨證關(guān)系，以絕對(duì)來排斥相對(duì)的觀點(diǎn)，就是絕對(duì)主義;以相對(duì)來排斥絕對(duì)的觀點(diǎn)，則是相對(duì)主義。

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化;另一方面，又必須承認(rèn)只要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對(duì)性或絕對(duì)真理的因素。

　　三、作為思維形式的相對(duì)與絕對(duì)

　　任何事物都具有相對(duì)與絕對(duì)兩個(gè)方面，因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)任何事物的時(shí)候，都要善于把二者統(tǒng)一起來。把絕對(duì)和相對(duì)這一對(duì)范疇作為思維形式加以正確運(yùn)用，就是要防止絕對(duì)化的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式�？梢员憩F(xiàn)為絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

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