中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)提綱（試題及答案）

6.四書(shū)五經(jīng)

四書(shū)——即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的總稱。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱即為“四書(shū)”。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。

五經(jīng)———儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋左傳》。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有《十三經(jīng)注疏》傳世�！妒�三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是“五經(jīng)”時(shí)代，宋后是“四書(shū)”時(shí)代。后來(lái)的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》。

（三）試題樣式

1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫(xiě)下表：

代表人物 思想內(nèi)容

墨家 墨子 主張“兼愛(ài)”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。

儒家 孟子 “民貴君輕”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然資源。

荀子 “制天命而用之”。

道家 莊子 鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。

法家 韓非子 認(rèn)為歷史后代總要超過(guò)前代，提出建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家，提倡法治。

兵家 孫武 “知己知彼，百戰(zhàn)不殆”

孫臏 “戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣

2.寫(xiě)出《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語(yǔ)四個(gè)。

3.四書(shū)是： 、 、 、 。

五經(jīng)是： 、 、 、 、 。

（答案：1.2.溫故知新 學(xué)而不厭 不恥下問(wèn) 擇善而從 3. 《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》）

口語(yǔ)交際

漫談音樂(lè)的魅力

音樂(lè)，真是一種很神奇的東西。音樂(lè)可以靜心、陶冶人的情操！而一首好的歌詞就是詞人的詩(shī)心，譜曲是作曲者的樂(lè)心，和演唱者的藝心一同引起共鳴，交織成一個(gè)充滿和諧喜悅的音樂(lè)世界！而一段美妙的音樂(lè)，也往往會(huì)有一段動(dòng)人的故事。

一曲蒙古長(zhǎng)調(diào)讓我們猶如馳騁在莽莽蒼蒼的大草原上；一曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的江南絲竹，讓我們仿佛置身于江南百轉(zhuǎn)千回的小橋流水間；一曲高亢嘹亮的《喜馬拉雅》，讓我們產(chǎn)生恍然若隔世的錯(cuò)覺(jué)，夢(mèng)里曾在雪域高原，雅魯藏布江畔流連……音樂(lè)給我們的靈魂自由翱翔的空間，音樂(lè)是上天賜給我們的禮物，音樂(lè)是人世間飛舞的精靈。它在以獨(dú)特的方式展示著它的魅力。

交流自己喜歡的樂(lè)曲和歌曲（可從介紹音樂(lè)作品的名稱，介紹及作品的背景，賞析音樂(lè)的內(nèi)涵三方面入手）

示例：《二泉映月》的曲華彥鈞，乳名阿炳，江蘇無(wú)錫人，他從小隨做道士的父親在道觀里長(zhǎng)大。1928年雙目失明，由于社會(huì)動(dòng)亂、生活無(wú)著，就流浪到街頭賣藝。他的這首樂(lè)曲就像他悲慘一生的真實(shí)寫(xiě)照，作品的旋律委婉流暢、跌宕起伏，意境深邃。樂(lè)曲有時(shí)像對(duì)美好景色的回憶，有時(shí)又像對(duì)黑暗社會(huì)的控訴，抒發(fā)了人間最真誠(chéng)的音樂(lè)情思，在對(duì)自己坎坷人生深情、悲憤的憂思之中抒發(fā)出憂民憂世、憂國(guó)的情操。那凄婉的曲調(diào)被二胡特有的音色奏出，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

小型現(xiàn)代詩(shī)歌研討會(huì)

“詩(shī)歌欣賞之我見(jiàn)”示例：詩(shī)歌欣賞要注意誦讀。詩(shī)歌素有“三分詩(shī)七分讀”之說(shuō)，因?yàn)樵?shī)歌本身具有形之于聲的特點(diǎn)，較其他文學(xué)樣式更宜于朗讀和背誦，朗讀能使眼到、口到、耳到、心到，使靜止的詩(shī)活動(dòng)起來(lái)，變成聽(tīng)得清看得到的畫(huà)面，能將我們很快帶入詩(shī)的意境，去領(lǐng)略那搖蕩心靈的思想美、圖畫(huà)美和音樂(lè)美。所以，誦讀詩(shī)歌是詩(shī)歌學(xué)習(xí)鑒賞的切入點(diǎn)。例如：《天上的街市》這首詩(shī)的感情基調(diào)是美好、恬靜、自在、清新的，而略帶一絲憂傷。朗讀時(shí)節(jié)奏不宜強(qiáng)，速度不宜快，聲音更不宜大，要做到輕松、柔軟、舒緩。

如何看待商業(yè)廣告

一、廣告太多，尤其是黃金時(shí)段的電視廣告，我覺(jué)得，這是對(duì)觀眾的一種愚弄。二、廣告太濫。黨報(bào)、地方小報(bào)都有廣告專板，以廣告來(lái)養(yǎng)活報(bào)刊成了一種潛規(guī)則了。三、廣告的可信度不高，有些廣告為了達(dá)到宣傳的目的，盲目的夸大其詞，有的甚至是虛假的。消費(fèi)者或公眾，對(duì)可信度高的媒體可是信賴的�？涩F(xiàn)在對(duì)虛假?gòu)V告的處罰往往都是對(duì)廠家，而對(duì)這些廣告發(fā)布者卻沒(méi)有相關(guān)的連帶處罰措施。還有就是廣告的藝術(shù)性差，有些純是玩文字游戲。

趣談中學(xué)生活

要求：1、趣談的內(nèi)容，同學(xué)之間的趣事，如：運(yùn)動(dòng)會(huì)、聯(lián)歡會(huì)、春游、軍訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐等集體活動(dòng)中的小故事。

2、學(xué)生要正確理解“趣”字。語(yǔ)言盡可能幽默風(fēng)趣，提倡雅趣、風(fēng)趣，避免俗趣、惡趣。其他同學(xué)可以補(bǔ)充、提醒。

要不要注意生活小節(jié)

正方主辯：小節(jié)并非小事兒，一些不文明的習(xí)性乃至一些有損大局的事情，常常是由小節(jié)引起的。小節(jié)，把握不好就會(huì)身受其害。列寧說(shuō)：要成就大事，就要從小事做起。劉備教訓(xùn)阿斗說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為！”。周恩來(lái)會(huì)待外賓的時(shí)候總是處處小心，禮儀得體，著裝講究。日常工作中一些看似細(xì)微的習(xí)慣，可以折射出一個(gè)人的修養(yǎng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，拘小節(jié)者，方能行大事。只有注重處理好工作和生活中方方面面的眾多細(xì)節(jié)，才稱得上是具備高素質(zhì)的人才。因此，成大事者必拘小節(jié)。

反方主辯：“小節(jié)”是指無(wú)關(guān)大局的細(xì)枝末節(jié)，非原則的瑣事。它的外延非常之廣，小到生活瑣事：衣著起居；大到自身利益：生死攸關(guān)。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦整日蓬頭垢面，可謂不拘小節(jié)；大文豪李白豪放不羈，當(dāng)稱不拘小節(jié)；偉大的雷鋒同志，一心一意為人民服務(wù)，不在乎自身利益，更是不拘小節(jié)啊！愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：一個(gè)人只有全部精力集中于他的事業(yè)的時(shí)候，才能成為一個(gè)大師。因此我方認(rèn)為：成大事者不拘小節(jié)。

第六單元復(fù)習(xí)要點(diǎn)

21《古文二則》

范曄（398—445）字蔚宗。南朝宋著名史學(xué)家、文學(xué)家�！逗鬂h書(shū)》，紀(jì)傳體斷代史，記載了東漢一代的歷史。

1、“四知”即“天知、神知、我知、子知”。

結(jié)構(gòu)分析：分成兩層，一、楊震拒金 二、楊震的清廉及對(duì)子孫的教育

寫(xiě)法全解：課文以楊、王二人的對(duì)白勾勒人物形象，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將人物描寫(xiě)的有血有肉。并以對(duì)比和襯托的手法來(lái)刻畫(huà)人物形象。表現(xiàn)出楊震的公正廉潔，自律慎獨(dú)的清官形象。為后人所敬仰。

2、《私心》通過(guò)第五倫一心奉公，盡守節(jié)操，公正無(wú)私，來(lái)贊揚(yáng)其高尚的無(wú)私的品質(zhì)，進(jìn)而以其私心反襯第五倫的情操。

寫(xiě)法分析：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，樸素?zé)o華。以人物對(duì)白來(lái)表現(xiàn)性格。第五倫的“私心”是人天生具有的，屬人之常情，人皆有之。

用反面襯托的手法突出人物性格。用第五倫自己承認(rèn)有“私心”，來(lái)襯托他的真無(wú)私。

22《與朱元思書(shū)》

吳均，南朝梁文學(xué)家。其文工于寫(xiě)景，尤以小品書(shū)札見(jiàn)長(zhǎng)，文科清拔有古氣，時(shí)人或仿效之，稱為“吳均體”。

1、字詞：

風(fēng)煙：指煙霧。 共色：同樣的顏色。俱：都。

許’：附于數(shù)詞之后，表約數(shù)，相當(dāng)于“光景”“左右”。

獨(dú)絕：獨(dú)一無(wú)二；絕，到了極點(diǎn)。

從流飄蕩：乘著船隨著江流飄浮蕩漾。這句是敘述自己的行動(dòng)的，省略了主語(yǔ)。 縹碧：青白色。 急湍：急流的水。 直視無(wú)礙：一直看下去，可以看得很清楚，毫無(wú)障礙，這是形容江水非常清澈。 寒樹(shù)：使人看了感到有寒涼之意的樹(shù)。 負(fù)勢(shì)競(jìng)上：憑依(高峻的)形勢(shì)，爭(zhēng)著向上。這一句說(shuō)的是“高山”，不是“寒樹(shù)”。 軒邈：軒，高；邈，遠(yuǎn)。這兩個(gè)字在這里作動(dòng)詞用，意思是這些高山仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展。 泠泠：形容水聲的清越。 相鳴：互相和鳴。 戾天：到天上；戾，至。 息心：平息熱衷于功名利祿的心。經(jīng)倫：籌劃、治理。 忘反：流連忘返；“反”同“返”。橫柯上蔽：橫斜的樹(shù)枝在上邊遮蔽著。上，在上，名詞作狀語(yǔ)。 猶：好像，如同。 交映：互相掩映。 見(jiàn)：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯露。

2、全文分三自然段，第一自然段總寫(xiě)富春江奇特秀麗的景色。下文就扣住第一自然段中的“奇山異水”來(lái)寫(xiě)；第二自然段寫(xiě)異水，運(yùn)用比喻和夸張將富春江“異水”形象地表現(xiàn)出來(lái)；第三自然段寫(xiě)“奇山”：從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受的角度來(lái)寫(xiě)，給景物蒙上了一層清淡幽雅的色彩。

3、體味感受：

“從流飄蕩，任意東西”一句，讓我感受到一種享受自由、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)牽無(wú)掛的輕松愜意，流露了恬靜的心境．展現(xiàn)了曠達(dá)的情懷。

“急湍甚箭，猛浪若奔”“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”兩句，賦予了山水情感、生命：水在爭(zhēng)相向前，山在競(jìng)相向上。表現(xiàn)了對(duì)自然、自由的熱愛(ài)，對(duì)生命力的贊頌。

“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。”不僅從側(cè)面襯托險(xiǎn)峰幽谷奪人心魄的魅力，更傳達(dá)出對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)官場(chǎng)政務(wù)的厭倦。

23《送東陽(yáng)馬生序》

宋濂(1310—1381)，字景濂，號(hào)潛溪。序是古文的一種文體，送別時(shí)賹之言明序。古人送別時(shí)，往往以詩(shī)相贈(zèng)，有時(shí)還給這些詩(shī)寫(xiě)上一篇序，以介紹有關(guān)情況。唐初以后，單獨(dú)寫(xiě)的臨別贈(zèng)言的文章也叫序，內(nèi)容多是勉勵(lì)、勸慰兼抒發(fā)自己胸臆，或?qū)δ呈掳l(fā)表自己的見(jiàn)解叫贈(zèng)序。

1、“以”字句：

以衾擁覆（介詞，“用”）

生以鄉(xiāng)人子謁余（憑借身份）

家貧無(wú)以致書(shū)以觀（連詞，表目的，“來(lái)”）

以中有足樂(lè)者（表原因，“因?yàn)?rdquo;）

以是人多以書(shū)假余？（介詞，“把”，“拿”）

2、重點(diǎn)詞句

（1）余幼時(shí)即嗜學(xué)。嗜：喜歡。

（2）無(wú)致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家。致：得到。假：借。

（3）又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。游：交往。趨：跑。

（4）俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。俟：等到。

（5）同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)。被：披。腰：腰戴。

3、我求學(xué)時(shí)的有哪些不利因素，我是如何克服的，取得的效果如何？

（1）致書(shū)之難。

因?yàn)榧抑胸毢�，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)書(shū)。解決的辦法是向藏書(shū)人家借，親自抄寫(xiě)，并且從不超過(guò)約定的期限，艱守信用。在抄書(shū)過(guò)程中，天寒地凍，硯池中的水結(jié)成冰，手指都不能伸直，但我依然不敢懈怠。所以，因?yàn)槲抑v信用，所以大家樂(lè)意把書(shū)借給我，我也因此有機(jī)會(huì)博覽群書(shū)。

（2）從師之勞。

所居之處地名人碩師和他交往，學(xué)習(xí)中遇到的難題難以得到解答。解決的辦法是跑至百里外求師，且對(duì)待老師的態(tài)度是畢恭畢敬，對(duì)老師要察顏觀色，等到他休息好了，還要等到他怒氣消了，心平氣和了，才敢去請(qǐng)教。所以最終結(jié)果是“卒獲有所聞”。

（3）奔走之苦。

奔走的路途遙遠(yuǎn)，季節(jié)又是寒冬臘月，路又崎嶇不平，還有大風(fēng)大雪，走到目的地后，手和腳被凍裂了而全然不知，四肢都凍僵了，要旅店的人用熱水溫棉襖覆蓋才能暖過(guò)來(lái)。

（4）生活之艱。

同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。

略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。

4、我國(guó)古代刻苦求學(xué)的故事

囊螢映雪：囊螢，以囊盛螢�！稌x書(shū)•東胤傳》：“(胤)博學(xué)多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢以照書(shū)，以認(rèn)繼日焉。”《尚友錄》卷四：“孫康，晉京北人，性敏好學(xué)，家無(wú)油，于冬月嘗映雪讀書(shū)。”

懸梁刺股：《戰(zhàn)國(guó)策•秦策一》：“(蘇秦)讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股。”《太平御覽》卷三百六址三引《漢書(shū)》：“孫花色品種字文寶，發(fā)學(xué)，晨夕不休。乃至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁，后為當(dāng)時(shí)大儒。”

鑿壁偷光：又作穿壁引光�！段骶╇s記卷二》：“匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。”

畫(huà)荻教子：《宋史歐陽(yáng)修傳》：“(修)四歲而孤。母鄭守節(jié)自誓，親誨之學(xué)。家貧，至以獲畫(huà)地學(xué)書(shū)。

24《與妻書(shū)》

林覺(jué)民（1886—1911）字意洞，號(hào)抖飛，又號(hào)天外生。1、解釋詞語(yǔ)：

（1）卿卿（2）竟書(shū)（3）掩映（4）率性（5）模擬（6）太上忘情（7）眼成穿而骨化石（8）獨(dú)善其身

了解“意、至、語(yǔ)、書(shū)、身、禁”等多義詞的用法，掌握“其”、“以”在句中的意義。

2、掌握活用詞的意義和用法：

（1）不能竟書(shū)而欲擱筆（2）當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利（3）汝泣告我（4）瓜分之日可以死

（5）卒不忍獨(dú)善其身（6）汝幸而偶我（7）當(dāng)盡吾意為幸

（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

3、為了表達(dá)“吾至愛(ài)汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的思想感情，遺書(shū)中非常自然地綜合運(yùn)用了抒情、記敘、議論三種表達(dá)方式。全文有很多地方直接抒情，表現(xiàn)了烈士在面臨為革命獻(xiàn)身之時(shí)，從內(nèi)心洶涌而出的強(qiáng)烈的情感浪濤。為了抒情，很自然地記敘了一些往事。而最感人的，除了“吾至愛(ài)汝”的情外，還在于“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死”的道理。烈士為全國(guó)同胞爭(zhēng)取自由幸福而不惜犧牲個(gè)人一切的精神是崇高的。正因?yàn)榱沂繐磹?ài)妻子，他忍心舍掉妻子英勇赴義的“理”就有巨大的說(shuō)服力和感人力量。

此外，的語(yǔ)言也非常好。信中之話是烈士的肺腑之言，真切感人，扣人心弦。同時(shí)，因?yàn)槠剿卣Z(yǔ)言修養(yǎng)高，文字亦文亦白，通俗典雅。信中多處用了典故，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，又不覺(jué)冗贅艱深的毛病。如“太上忘情”、“望夫化石”、“破鏡重圓”等。

第七單元復(fù)習(xí)要點(diǎn)

26《莊子》二則

一、生字識(shí)記

攸(shū):書(shū)極快地。如：倏地。

沌(dùn)：混（渾）沌。1.傳說(shuō)中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。如：混沌初開(kāi)。2.形容無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子。

渻(shěng)：古代人名用字。

恃(shì):依賴；倚仗。如：有恃無(wú)恐。

二、詞語(yǔ)識(shí)記

時(shí)：常常，時(shí)常。 德：恩，恩情。七竅：人的耳目口鼻共有七孔，故稱七竅。已：停止，這里指訓(xùn)練完畢。方：正。 恃：憑著，依靠。猶：仍然。 應(yīng)：作出反應(yīng)。

響：聲響，這里指雞的啼叫。影：影子，指別的雞走近來(lái)。

疾視：怒目而視。 無(wú)變：沒(méi)有反應(yīng)了。德：指精神。 異：別的。 應(yīng)：應(yīng)戰(zhàn)。反走：轉(zhuǎn)身逃跑。

三、隨堂筆記

1.《渾沌之死》選自《 》。古人把 的狀態(tài)也稱作渾沌。文中用“倏”“忽”作為神的名字，意在諷刺

2.《呆若木雞》選自《 》，現(xiàn)已成為成語(yǔ)，意思是 。四、重點(diǎn)問(wèn)題：

1.《渾沌之死》如何理解？

莊子用“倏”“忽”給“渾沌”開(kāi)竅的故事，比喻人的自我感覺(jué)中常常帶有不可超越的功利性，也就是說(shuō)，莊子意在針砭人不能與萬(wàn)物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意主要是無(wú)為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。

2．《呆若木雞》如何理解？

莊子在該文中表現(xiàn)的根本思想與《渾沌之死》一樣，都可歸結(jié)到“恬淡無(wú)為”的政治主張，這些無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的，也是積極的；同時(shí)我們又從文中體味到：精神內(nèi)斂、修煉內(nèi)功、修養(yǎng)到家，便能百戰(zhàn)不殆。由此可悟出人生的大道理：人們?nèi)绮粩嘟^競(jìng)爭(zhēng)之心，急功近利，則易樹(shù)敵，彼此仇視；如能消除急于求成的競(jìng)爭(zhēng)心理，憑實(shí)力氣定神閑地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，乃為上策。

27《周公誡子》

韓嬰,又被尊稱為“韓生”, 西漢今文詩(shī)學(xué)“韓詩(shī)學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。

1、詞語(yǔ)解釋　【封】帝王授予臣子土地或封號(hào)�！菊]】告誡，警告勸誡（多用于上級(jí)對(duì)下級(jí)或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩）。【往】去，到……去�！緹o(wú)以魯同驕土】不要因?yàn)椋ㄊ芊庥冢�魯�?guó)就怠慢人才。驕，怠慢，輕視�！鞠唷枯o佐�！据p】分量小，引申為輕微，淺薄。【哺】口中含嚼的食物。【德行】道德品行。　【寬�！繉挻螅瑢捜��！臼亍勘３帧！竟А棵C敬，謙遜有禮。【榮】光榮，榮耀，榮華顯貴。【儉】行為約束而有節(jié)制，不放縱。　　【貴】地位顯要。【畏】威，威嚴(yán)�！韭斆鳌恐该鞑焓吕��！　　绢Ｖ恰柯敾�，聰明�！居蕖坑拮荆�不巧偽�！菊堋棵髦牵�聰明。【博聞強(qiáng)記】見(jiàn)聞廣博，記憶力強(qiáng)。【由】奉行，遵從�！就觥繙缤�，死亡�！　究刹簧鳉e】能不慎重嗎？慎，謹(jǐn)慎，慎重。歟，用在句末，表示疑問(wèn)或感嘆。

2、文學(xué)常識(shí)填空

（1）《周公誡子》選自＿＿，＿＿，＿＿（朝）古今詩(shī)學(xué)＿＿＿的開(kāi)創(chuàng)者。

（2）周公，是周初的＿＿家，姓＿名＿＿，曾幫助＿＿滅商。

（3）“一沐三握發(fā)，＿＿，猶恐＿＿”就是＿＿的典故。

3、深入探究

　　1]你認(rèn)為文中提到的六種“謙德”有何現(xiàn)實(shí)意義？

　　“六德”就是六種謙虛的美德，即“德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守以儉者，安；祿位尊盛，守以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，善；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。”

這六種“謙德”，對(duì)現(xiàn)在仍有借鑒意義：一個(gè)人尊敬別人，寬以待人，就會(huì)得到別人的尊重；一個(gè)國(guó)家再富有，仍需要提倡勤儉節(jié)約，這樣國(guó)家才會(huì)更發(fā)達(dá)，局面才能更安定；如果一個(gè)人身居要職，就仍要有一種謙虛的美德，不能認(rèn)為自己是高高在上，這才是真正的高貴；一個(gè)國(guó)家科技發(fā)達(dá)，兵強(qiáng)馬壯，別國(guó)才不敢侵犯，自己就會(huì)立于不敗之地；一個(gè)人學(xué)識(shí)淵博，聰明睿智，但仍要虛心，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不可狂妄自滿，驕傲自大，這才叫真正的聰明。

　　2]你是如何看待“禮賢下士”的重要性的？

　　首先要了解 “禮賢下士”的意思。禮：以禮相待；賢：有道德有才能的人；下士：降低身份結(jié)交有見(jiàn)識(shí)有能力的人。語(yǔ)出《新唐 書(shū).李勉傳》，指尊待賢人和結(jié)交群士。

　　在中，周公誡子的觀點(diǎn)是“子勿以魯國(guó)驕?zhǔn)?rdquo;，也就是要兒子做到禮賢下士，并且指出自己輔政“握發(fā)吐哺”，做到了禮賢下士。古今這樣的例子有很多，如劉備的三顧茅廬，請(qǐng)得諸葛亮出山，方能建立蜀國(guó)等等。我們不難看出，古代明君都是能做到禮賢下士的，驕?zhǔn)慷嗍腔栌怪�君。所以現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)該禮賢下士，只又尊重人才，善待人才，我們的事業(yè)才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。

　　3]請(qǐng)概括周公的形象特點(diǎn)？

　　從人物的語(yǔ)言中可以看出，周公是一個(gè)懂得如何守業(yè)，能做到禮賢下士，大智若愚；對(duì)晚輩能夠進(jìn)行諄諄教導(dǎo)的一個(gè)長(zhǎng)者形象。