參 考 答 案
(一)答案提示
(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，城鄉(xiāng)、行業(yè)和東西部收入差距擴(kuò)大，使不公平感增強(qiáng)，尊嚴(yán)感、滿足感降低，導(dǎo)致社會(huì)性焦慮。
(2)焦慮背后是物質(zhì)匱乏和精神文明缺失。
(3)南京路上“好八連”提供的啟示：①增強(qiáng)拒腐防變意識，保持艱苦奮斗作風(fēng);②加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)。
(4)“好八連”是個(gè)例，改革分配制度是關(guān)鍵：①按勞分配，注重公平;②加強(qiáng)宏觀調(diào)控，提高居民收入比重;③改革壟斷行業(yè)分配制度;④規(guī)范分配秩序，取締非法收入，規(guī)范灰色收入。
(二)答案提示
譯文：人們都尊崇富有、高貴、長壽和善名;喜歡身體安適、飲食豐盛、服飾華美、色彩炫麗、樂音動(dòng)聽。都鄙棄貧窮、低賤、短命和惡名;都因身體不得安逸、吃不到美味、穿不上華服、看不見美色、聽不到樂聲而痛苦煩惱;如果得不到這些東西，都會(huì)大為憂愁和害怕。這樣的身心狀態(tài)真糟糕啊!
啟示：(1)人們都喜歡富裕安逸，害怕困苦貧乏，因此要不斷滿足人民的物質(zhì)文化需要;
(2)財(cái)富分配不公會(huì)造成“炫富”和“憤富”兩種不健康心態(tài)，扭曲人們的價(jià)值追求;
(3)保持人民身心安康要做到：①加強(qiáng)引導(dǎo)，節(jié)制欲望，提升品格;②合理調(diào)整收入分配，鼓勵(lì)通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，戰(zhàn)勝恐懼;③保障基本生活，尤其中低收入者生活，使他們擺脫恐懼。
(三)答案提示
1.(1)政策限制多。“北上廣”戶籍、入學(xué)、購房門檻高。
(2)生活成本高、壓力大。房價(jià)高，生活節(jié)奏快，競爭激烈，成功比例小，回報(bào)率低。
(3)區(qū)域發(fā)展日趨平衡。國家政策向中、西部傾斜，發(fā)展機(jī)會(huì)增多。
2.(1)過度消費(fèi)指超出自己的基本需求和支付能力的一種消費(fèi)，是一種扭曲的、不正常的消費(fèi)方式。
(2)特點(diǎn)有：價(jià)值取向混亂導(dǎo)致盲目性、冒險(xiǎn)性、沖動(dòng)性消費(fèi);受虛榮心驅(qū)使產(chǎn)生攀比心理。
(3)危害性：敗壞個(gè)人品格和社會(huì)風(fēng)氣;浪費(fèi)資源;凸顯貧富差距，破壞社會(huì)和諧，引發(fā)社會(huì)矛盾，導(dǎo)致仇富現(xiàn)象。
要通過調(diào)節(jié)收入分配，加強(qiáng)引導(dǎo)教育轉(zhuǎn)變這種奢靡之風(fēng)。
(四)答案提示
(1)保障富裕的可持續(xù)性：①合理運(yùn)用財(cái)富，協(xié)調(diào)精神和物質(zhì)財(cái)富關(guān)系;②保持創(chuàng)造性，繼續(xù)增加社會(huì)價(jià)值。
(2)傳承、轉(zhuǎn)化財(cái)富：①加強(qiáng)對下一代的教育培養(yǎng);②將個(gè)人財(cái)富轉(zhuǎn)換成人類文明成果。
(3)提高生活品質(zhì)：①協(xié)調(diào)勞動(dòng)和消費(fèi)之間的關(guān)系，提升生活質(zhì)量;②節(jié)制欲望，抵制驕奢淫逸，好逸惡勞;③加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)人格，豐富生活;④提升個(gè)人修養(yǎng)和精神品格。
(4)先富帶動(dòng)后富：①積極參與慈善事業(yè);②關(guān)心社會(huì)發(fā)展，為更多人富裕創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
(5)平衡差距，促進(jìn)公平：①建立合理的收入分配機(jī)制，抑制貧富分化;②加大二次分配調(diào)節(jié)力度，讓全社會(huì)共享財(cái)富。
(6)完善保障制度，保證長遠(yuǎn)利益：在住房、醫(yī)療、教育等各方面保障全社會(huì)利益。
(五)參考范文
論對待財(cái)富的幾個(gè)錯(cuò)誤觀念
--兼論物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的辯證關(guān)系
什么是真正的財(cái)富?如何對待財(cái)富?對此，東西方文化都不乏經(jīng)典論述。中國有“不義而富且貴，于我如浮云”的操守，西方有“在巨富中死去是一種恥辱”的灑脫。這些經(jīng)典的財(cái)富觀都影響至深。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)--過于高調(diào)。并不是人人都能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。一味地唱高調(diào)和唯利是圖都不是我們的選擇，厘清精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系才是關(guān)鍵。
--精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的獲得沒有必然的先后關(guān)系。
追求精神財(cái)富并不必然以充足的物質(zhì)為基礎(chǔ)。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，先有物質(zhì)后有精神，這是對馬克思主義哲學(xué)的一種極端、片面的理解。馬克思本人就是一個(gè)很好的例子--恰恰是馬克思創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富，而那些腰纏萬貫的資本家不過是歷史塵埃。很多人追求賺錢，賺更多錢，但賺到錢之后呢?
當(dāng)今中國不缺錢，反而是精神財(cái)富的缺失已經(jīng)嚴(yán)重地影響到個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展。我們對精神財(cái)富的創(chuàng)造和追求已經(jīng)迫在眉睫了。要引導(dǎo)各種收入狀況的人，發(fā)動(dòng)各個(gè)行業(yè)參與到精神文化的創(chuàng)造中來。要形成全社會(huì)積極創(chuàng)造精神財(cái)富的良好環(huán)境和風(fēng)氣。
--精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富之間沒有必然的高低貴賤之分。
中國文化中有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)既體現(xiàn)了對勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的尊重，但也不乏迂腐成分。一些人，尤其一些知識分子，看不起追求物質(zhì)財(cái)富的人。商人言必稱利，往往受到鄙視和嘲弄。我們現(xiàn)在社會(huì)中的一些仇富現(xiàn)象，仇恨的往往都是商人。但商人對于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作用很大，司馬遷就寫過《貨殖列傳》記載商人的功績。
我們要警惕財(cái)富觀上的泛道德主義和唯精神論。不能輕視物質(zhì)財(cái)富的作用，要給予物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者以正確評價(jià)。還要給人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富提供更好的平臺和機(jī)會(huì)，從而為國民幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)要大力弘揚(yáng)“君子愛財(cái)，取之有道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力促進(jìn)公平合理的財(cái)富分配。要堅(jiān)決反對不勞而獲和驕奢淫逸的錯(cuò)誤財(cái)富觀。
--精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富之間沒有絕對界限，能相互轉(zhuǎn)化。
有很多人只承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為精神財(cái)富是虛的，是一種自我安慰。但事實(shí)上，所有的物質(zhì)財(cái)富最終都會(huì)指向精神。買名車、豪宅，實(shí)際上不是因?yàn)橐芏嗫欤蛘呷吮容^胖需要睡大屋子，而是為了追求一種精神上的優(yōu)越感。其實(shí)，人的優(yōu)越感并不必然需要名車豪宅支撐。學(xué)問高深、道德高尚、社會(huì)認(rèn)同度高都能使人卓越，積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。
對待財(cái)富，我們既需要努力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，努力發(fā)揚(yáng)“安貧樂道”、“富而好禮”的精神，還要大力弘揚(yáng)我黨艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的作風(fēng)。努力協(xié)調(diào)好精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系，使它們形成一種動(dòng)態(tài)平衡和良性互動(dòng)。
