公務(wù)員行政能力測(cè)試模擬試題及答案[10套]

第一部分 言語(yǔ)理解與表達(dá)
每道題包含一段文字(或一個(gè)句子)，后面是一個(gè)不完整的陳述，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來(lái)完成陳述。注意，答案可能是完成對(duì)所給文字主要意思的提要，也可能是滿足陳述中其他方面的要求，你的選擇應(yīng)與所提要求最相符合。

1. 布魯諾為了堅(jiān)持“日心說(shuō)”而被燒死，當(dāng)攻城的士兵沖進(jìn)來(lái)的時(shí)候，阿基米德仍然守護(hù)著沙盤(pán)，說(shuō)“不要?jiǎng)游业膱A”……有很多東西可以高于生命，像愛(ài)情、主義等等，但是一個(gè)圓、一個(gè)“太陽(yáng)、地球誰(shuí)繞著誰(shuí)轉(zhuǎn)”這樣的問(wèn)題高于生命，以致成為追求的核心，這卻是西方一脈相承的特點(diǎn)。
   對(duì)這段文字理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(    )。
A．布魯諾、阿基米德都不怕死
B．沙盤(pán)上的圓對(duì)阿基米德來(lái)說(shuō)是最重要的
C．一個(gè)圓、一個(gè)“太陽(yáng)、地球誰(shuí)繞著誰(shuí)轉(zhuǎn)”這樣的問(wèn)題離我們很遙遠(yuǎn)
D．“舍生取義”是西方人才有的精神

2. 在原始的狀態(tài)下，人們總是把自己部落，自己小民族，自己共同體的利益訴求或生活方式看作是天然正確的，其合理性是不受置疑的。近代人類學(xué)作了很多的研究發(fā)現(xiàn)吃人這種風(fēng)俗和我們所說(shuō)的“生吃匈奴肉”那種意思還不一樣，是他們?yōu)榻栌米嫦鹊撵`魂和勇氣而進(jìn)行的一種儀式。
   以下說(shuō)法不符合本文意思的是(    )。
A．不吃人會(huì)讓人覺(jué)得很怪
B．“生吃匈奴肉”是種風(fēng)俗
C．想借用祖先的靈魂和勇氣就要吃人
D．吃人可以借用祖先的靈魂和勇氣

3. 現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科很大程度被用來(lái)闡釋現(xiàn)代革命的合理性。某些作家在現(xiàn)代文學(xué)史上實(shí)際的影響很大，但在建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)學(xué)科時(shí)，人們或者對(duì)他們進(jìn)行批判，或者進(jìn)行回避，或者進(jìn)行歪曲，這樣就使他們的面貌在教科書(shū)和讀書(shū)界里起起伏伏，沉浮不定。
   這段話直接支持的觀點(diǎn)是(    )。
A．現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)革命的合理性
B．現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科在作家的取舍和評(píng)價(jià)上帶有功利性
C．文學(xué)史對(duì)作家的取舍和評(píng)價(jià)較為客觀
D．教科書(shū)和讀書(shū)界對(duì)作家有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
 
4. 社會(huì)科學(xué)家們自己越來(lái)越清楚地意識(shí)到，他們所傳授的那一套知識(shí)系統(tǒng)其實(shí)并不是大家理想的那種具有普遍性的范式，實(shí)際上，看上去最具有自然科學(xué)特色的那些社會(huì)科學(xué)的定理、公式、原則和方法其實(shí)是根據(jù)一些很特殊的歷史語(yǔ)境和社會(huì)情境總結(jié)出來(lái)的。
   通過(guò)這段文字我們可以知道(    )。
A．社會(huì)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)不具有普遍性范式
B．理想的普遍性范式是具有自然科學(xué)特色
C．自然科學(xué)的定理、公式、原則和方法具有普遍性
D．根據(jù)一些特殊的歷史語(yǔ)境和社會(huì)情境作出的總結(jié)不具有普遍性
 
 5. 哥倫布終其一生幾乎都相信他所發(fā)現(xiàn)的是中國(guó)或者印度，直到今天我們?nèi)匀皇褂糜〉诎踩诉@樣的稱謂。而直到晚年的時(shí)候他才意識(shí)到可能錯(cuò)了，但這時(shí)候已經(jīng)下不了臺(tái)了。這要由專家考證，但大致是這樣的，他恐怕是知道自己錯(cuò)了，但為了聲譽(yù)，他不得不堅(jiān)持。
   以下說(shuō)法正確的是(    )。
A．哥倫布一生都相信他所發(fā)現(xiàn)的是中國(guó)或印度
B．哥倫布直到晚年的時(shí)候才意識(shí)到他可能錯(cuò)了
C．專家考證哥倫布發(fā)現(xiàn)的不是中國(guó)或印度
D．哥倫布為了聲譽(yù)不得不堅(jiān)持錯(cuò)誤

6. 中原人一直把胡人稱為狼種，胡人國(guó)王也就是狼主。胡人也認(rèn)為自己是野狼所生，他們崇拜狼的兇猛與強(qiáng)悍，萬(wàn)里荒漠，狼是生命的一種象征，是一種力和陽(yáng)剛之美。胡將白起、王翦的長(zhǎng)劍一揮，就是斬首十八萬(wàn)、二十萬(wàn)。在中原人眼里這未免過(guò)于殘酷，但對(duì)西戎之地的胡人來(lái)說(shuō)，這卻是一種生命的奇觀。
   這段話的主旨是(    )。
A．中原人鄙視胡人是狼種
B．胡人以自己是狼種驕傲
C．胡人是狼種
D．胡人崇尚力和陽(yáng)剛

7. 詩(shī)句中所詠的各物，如黃牛、紫燕、岸花、江月、春潮、秋雨、清風(fēng)、山河等，用物我對(duì)峙的眼光看，皆為異類，皆與我無(wú)關(guān)。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可以相見(jiàn)、相看、相送，甚至于對(duì)飲。這是藝術(shù)上最可貴的一種心境，習(xí)慣了這種心境，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上，則物我對(duì)敵對(duì)立之勢(shì)可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛(ài)之心可長(zhǎng)，一視同仁之德可成。
   這段話的主旨是(    )。
A．以物我同群之心對(duì)物待人
B．物我一體是藝術(shù)上最可貴的一種心境
C．培養(yǎng)平等博愛(ài)之心，一視同仁之德
D．將藝術(shù)上的可貴心境酌量應(yīng)用于日常生活
 
 8. 咖啡產(chǎn)于熱帶和亞熱帶，其原產(chǎn)地在非洲的埃塞俄比亞�？Х鹊拿�稱來(lái)源于“咖法”這個(gè)地名。一提到咖啡，埃塞俄比亞人總是自豪地說(shuō)：“咖啡是我們送給全世界的一種禮物。”而今南美洲的巴西是咖啡的最大生產(chǎn)國(guó)，其咖啡產(chǎn)量約占世界的三分之一。
   通過(guò)這段文字我們可以知道(    )。
A．咖啡原本只產(chǎn)于埃塞俄比亞
B．咖啡原名“咖法”
C．如今咖啡的種植遍布全世界
D．埃塞俄比亞的咖啡生產(chǎn)落后于巴西

9. 白鶴梁是一段長(zhǎng)約1600米、平均寬約15米的石梁，位于重慶市涪陵區(qū)北面的長(zhǎng)江中，多數(shù)時(shí)候隱沒(méi)在江水中，只有在枯水期才顯露出來(lái)。從唐代廣德元年(公元763年)以來(lái)，先人們以在石梁上刻石魚(yú)的方法記錄了長(zhǎng)江的枯水位；石梁上還有許多詩(shī)文碑刻，也寫(xiě)到了石魚(yú)出水的時(shí)間和石魚(yú)距離枯水線的尺度等。這些石魚(yú)和碑刻是非常珍貴的水文資料，白鶴梁因此被譽(yù)為“世界第一古代水文站”。
   從這段文字中可以推出的是(    )。
A．人們只有在枯水期時(shí)才在石梁上刻石魚(yú)和詩(shī)文
B．石魚(yú)和詩(shī)文是同時(shí)刻上的
C．石魚(yú)出水說(shuō)明長(zhǎng)江枯水嚴(yán)重
D．詩(shī)文是為了記錄石魚(yú)出水時(shí)間和石魚(yú)距離枯水線的尺度而作

10. “失之東隅，收之桑榆”的意思是(    )。
A．開(kāi)始(或在這一方面)雖有所失，以后(或在另一方面)還會(huì)有所獲，通常作為鼓勵(lì)信心，變被動(dòng)為主動(dòng)的話，激勵(lì)他人或勉勵(lì)自己
B．只有經(jīng)過(guò)困苦的磨煉，才能修養(yǎng)性情，磨煉意志，提高本領(lǐng)
C．比喻做事只考慮一半，沒(méi)能考慮全部，有時(shí)也作為規(guī)戒對(duì)方辦事不計(jì)后果
D．利用自己工作、職權(quán)的便利條件首先得到便宜或方便
 
11. 無(wú)論如何，《現(xiàn)代儒學(xué)論》能在中國(guó)內(nèi)地引起歡呼，總是一件令人高興的事。這至少說(shuō)明“關(guān)心形而下”的學(xué)術(shù)探究已不再是明清之際的地下輿論，并且范圍也絕不僅限于知識(shí)分子層面。從國(guó)家之間橫向來(lái)看，這的確是個(gè)遲到的文化現(xiàn)象，但從中國(guó)自身縱向來(lái)看，它的到來(lái)又并不為晚。
   最后一句中“它”指代的是(    )。
A．我們看到《現(xiàn)代儒學(xué)論》能在中國(guó)內(nèi)地引起歡呼的現(xiàn)象
B．“關(guān)心形而下”的學(xué)術(shù)探究突破時(shí)間、范圍且獲得發(fā)展
C．明清之際的地下輿論
D．知識(shí)分子間的探究

12. 梵蒂岡是世界上最小的國(guó)家。它坐落于羅馬城西北角的高地上，面積僅0.44平方公里，由圣彼得廣場(chǎng)、圣彼得大教堂、后花園和博物館組成。___________ ，不僅擁有自己的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、貨幣、行政機(jī)構(gòu)，還有天文臺(tái)、直升飛機(jī)場(chǎng)和火車站。填入括號(hào)中最恰當(dāng)?shù)氖?    )。
A．梵蒂岡雖小，卻“五臟俱全”     B．梵蒂岡雖小，卻“五花八門(mén)”
C．梵蒂岡雖小，卻政教合一     D．梵蒂岡雖小，卻日益興盛
 
13. 對(duì)真理的追求不是要尋找哪種生活是最善的，是最符合上帝旨意的，而是要追問(wèn)“世界是什么”、“人是什么”、“社會(huì)是什么”、“人是什么”、“社會(huì)是什么”。這種求真的，歸根到底也是懷疑的態(tài)度重新生長(zhǎng)起來(lái)。這就是所謂近代科學(xué)或近代哲學(xué)的興起�？茖W(xué)與哲學(xué)實(shí)際上是不分的，讀笛卡兒和牛頓的書(shū)就可以知道，在他們看來(lái)，哲學(xué)與科學(xué)就是一回事。
   這段文字表明(    )。
A．科學(xué)與哲學(xué)是一回事
B．科學(xué)與哲學(xué)實(shí)際上不分
C．對(duì)真理的追求便使懷疑的態(tài)度生長(zhǎng)起來(lái)
D．近代科學(xué)或近代哲學(xué)的興起是要追問(wèn)“世界是什么”、“人是什么”、“社會(huì)是什么”
 
14. 一個(gè)紛爭(zhēng)不已的世界，各種意識(shí)形態(tài)相互沖突，必然會(huì)有一個(gè)最文明、最先進(jìn)、最強(qiáng)大的勢(shì)力完成統(tǒng)一。這種統(tǒng)一惟一的缺點(diǎn)就是對(duì)文化的創(chuàng)造性可能不是太有利，但從老百姓安居樂(lè)業(yè)，從商業(yè)繁榮和世界和平來(lái)說(shuō)，卻是無(wú)可比擬的。
   從這段文字中可以推出的是(    )。
A．產(chǎn)生于各種意識(shí)形態(tài)相互沖突中的文化最具創(chuàng)造性
B．完成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)是最文明、最先進(jìn)、最強(qiáng)大的
C．統(tǒng)一后的文化發(fā)展缺乏創(chuàng)造性
D．老百姓渴望統(tǒng)一
 
15. 由于海洋的天然屏障，與陸地防務(wù)相比，在廣闊的海上擁有基地，可大大減少戰(zhàn)時(shí)所用守備兵力，只要掌握了海上運(yùn)輸線，就可以以最機(jī)動(dòng)的方式集中最優(yōu)勢(shì)兵力在海外某一區(qū)域?qū)嵤┳鲬?zhàn)。而在陸地取得每個(gè)軍事勝利都得部署大量守備兵務(wù)以鞏固成果，海上同等數(shù)量的部隊(duì)，比陸地使用起來(lái)會(huì)更加高效。
   這段文字表明的主旨是(    )。
A．海上防務(wù)較陸地防務(wù)簡(jiǎn)單
B．陸地防務(wù)集中優(yōu)勢(shì)兵力作戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)性不足
C．陸上軍事勝利需要鞏固，海上軍事勝利不用
D．海軍作戰(zhàn)能力較陸軍作戰(zhàn)能力強(qiáng)

16. 各國(guó)學(xué)者正在從不同角度和不同方面修正和發(fā)展著現(xiàn)代形式邏輯：有作為經(jīng)典邏輯替代系統(tǒng)的異常邏輯，有作為邏輯擴(kuò)充系統(tǒng)的各種應(yīng)用邏輯，有分析日常言語(yǔ)交際中的推理和論證言語(yǔ)邏輯、非形式邏輯、新修辭學(xué)等，有用于人工智能領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)邏輯，有容納真矛盾而又不至于自毀的協(xié)調(diào)邏輯，以及模糊邏輯等等。
   這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即(    )。
A．國(guó)內(nèi)有些學(xué)者對(duì)邏輯持有過(guò)于偏狹的見(jiàn)解
B．邏輯學(xué)不僅是純理論的，而且是非常實(shí)用的
C．經(jīng)典邏輯正在被異常邏輯所取代
D．形式邏輯的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)大
 
17. 年長(zhǎng)的兒童之所以比年幼的兒童的記憶量大，在很大的程度上，是因?yàn)槟觊L(zhǎng)的兒童對(duì)所要記憶的材料有更多的了解。甚至于那些更精通某一領(lǐng)域的兒童對(duì)相關(guān)信息的記憶能力比普通成人還要強(qiáng)。
   根據(jù)這段話下列說(shuō)法正確的是(    )。
A．年長(zhǎng)的兒童都比年幼的兒童記憶能力好
B．只要6歲的兒童比普通成年人更精通某一領(lǐng)域，那么一般地他在這一領(lǐng)域的記憶能力比成年人強(qiáng)
C．年長(zhǎng)的兒童比年幼的兒童的記憶量大完全是因?yàn)樗麑?duì)所要記憶的材料了解得更多
D．小時(shí)在象棋方面的記憶能力比小寧好是因?yàn)樗�比小寧年紀(jì)小
 
18. 學(xué)習(xí)記憶是腦的高級(jí)機(jī)能，其神經(jīng)基礎(chǔ)是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的可塑性，包括神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、神經(jīng)環(huán)路和突觸連接等不同的層次水平，其中突觸是改變的環(huán)節(jié)，也是神經(jīng)可塑性的關(guān)鍵部分。突觸可塑性的表現(xiàn)形式有兩個(gè)方面：一是突觸傳遞效能的改變；二是突觸結(jié)構(gòu)參數(shù)的變化。
   這段話主要支持了一種論點(diǎn)，即(    )。
A．突觸具有可塑性     B．突觸可塑性的表現(xiàn)形式
C．突觸是神經(jīng)可塑性的表現(xiàn)形式     D．學(xué)習(xí)記憶的神經(jīng)基礎(chǔ)是什么
 
19. 在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)人追求幸福生活時(shí)不應(yīng)該忽略接受教育方面的需求。如果沒(méi)有對(duì)于人類在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)方面的成就的欣賞能力并從這種欣賞中獲得滿足，那么一個(gè)人就算不上獲得了真正的生活，只不過(guò)是生存而已。
   這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即教育(    )。
A．并不關(guān)注于某些具體的目的
B．可以使人更充分地享受生活的樂(lè)趣
C．可以使人獲得維持生活的基本能力
D．主要教授有關(guān)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)方面的內(nèi)容
 
20. 橙足鼯鼠體形似松鼠，但比松鼠大，身長(zhǎng)約45厘米，后肢較長(zhǎng)，尾粗長(zhǎng)，尾毛蓬松色淺淡，爪鉤銳利，眼大而圓，耳廓無(wú)束毛，聽(tīng)覺(jué)靈敏，全身被灰褐色長(zhǎng)毛覆蓋，腹毛呈灰白色，四足背部毛呈橘紅色，因而有“橙足鼯鼠”之稱。
   這段話主要告訴我們(    )。
A．橙足鼯鼠名稱的由來(lái)     B．橙足鼯鼠的體態(tài)外貌特征
 C．橙足鼯鼠與松鼠的體形比較     D．橙足鼯鼠是一種什么樣的動(dòng)物
 
21. 現(xiàn)代科學(xué)的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了巨大的變化，形成了與近代科學(xué)差異很大的新角度、新方位，從機(jī)械思維向以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)的思維轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的整體性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性和決定性。
   這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即(    )。
A．現(xiàn)代科學(xué)的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了巨大的變化
B．現(xiàn)代科學(xué)的思維方式明顯不同于近代科學(xué)的思維方式
C．現(xiàn)代科學(xué)的主導(dǎo)思想從機(jī)械觀點(diǎn)向系統(tǒng)觀轉(zhuǎn)變
D．現(xiàn)代科學(xué)以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)思維
 
 22. 先秦時(shí)代，“文學(xué)”一詞的概念是指包括文學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)。到了漢代，隨著文學(xué)(主要是辭賦和散文)的日益繁榮，人們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展，文學(xué)有與一般學(xué)術(shù)分離而獨(dú)立的趨勢(shì)。《史記》為文學(xué)家單獨(dú)立傳或合傳，而沒(méi)有把他們寫(xiě)進(jìn)《儒林列傳》，就是一個(gè)很好的說(shuō)明。
   這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即(    )。
A．從先秦到漢代，“文學(xué)”一詞的涵義擴(kuò)大了
B．到了漢代，文學(xué)作品開(kāi)始形成一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類
C．司馬遷沒(méi)有把文學(xué)家的事跡寫(xiě)入《儒林列傳》
D．漢代文學(xué)的主要形式是辭賦和散文
 
23. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)是受到專有法規(guī)特別界定與保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品(商品)的交換關(guān)系和法制關(guān)系的總稱。它實(shí)際上是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中專事集散用以減除“不確定性”的智能產(chǎn)品的無(wú)形產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)。
   從這段話中可以知道，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中(    )。
A．“不確定性”是無(wú)形產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)的特點(diǎn)
B．知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)是交換智能產(chǎn)品的場(chǎng)所
C．聲帶集散產(chǎn)權(quán)的場(chǎng)所是知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)
D．知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)能減除“不確定性”的產(chǎn)品
 
24. 尋找地球外的智慧生物一直是人們樂(lè)此不疲的工作。如果“外星人”確實(shí)存在，他們居住的星球應(yīng)該和我們的地球具有大致相同的“環(huán)境�？茖W(xué)家已就這一點(diǎn)基本達(dá)成共識(shí)，他們正努力在太陽(yáng)系外尋找“第二地球”，也就是所謂的類地行星。
   從這段文字中不能得出的結(jié)論是(    )。
A．外星人是地球外的智慧生物
B．外星人居住的星球是類行星
C．科學(xué)家認(rèn)為有外星人存在
D．“第二地球”可能存在于太陽(yáng)系外
 
25. 要證明一種東西的可能，一條路徑是指出它的確存在(過(guò)去曾經(jīng)存在，現(xiàn)在正在存在)，另一條路徑是從邏輯上證明它的存在，即使它現(xiàn)在并不存在，過(guò)去不曾存在，但按理它應(yīng)該存在，或者在將來(lái)的某一天總會(huì)存在。
   這段文字表明(    )。
A．要從兩條路徑證明一種東西的可能
B．一種東西的可能與否不確定
C．證明可能即證明存在
D．存在分為確實(shí)存在和邏輯存在

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