二、材料分析題(本大題共3小題，每小題14分，共42分)

　　30.材料

　　童老師和王老師是師徒關(guān)系，有一次上課時(shí)，王老師發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)節(jié)：童老師從頭到尾都拿著教科書(shū)，而且上課過(guò)程中還時(shí)不時(shí)瞄上幾眼，經(jīng)過(guò)觀察王老師發(fā)現(xiàn)師傅瞄的并不是教科書(shū)本身的內(nèi)容，而是她事先就粘貼在書(shū)中的小紙片。通常，童老師會(huì)在分析這篇課文的單詞或句型時(shí)看一眼，在講到有關(guān)課文的文化背景時(shí)看一眼，又或者是在講評(píng)學(xué)生作業(yè)時(shí)看一眼，這些卡片上都記的啥呢?課后得到董老師的允許，王老師翻看了師傅所使用的教科書(shū)中的小卡片，發(fā)現(xiàn)這些紙片主要分為三類：綠色紙片是知識(shí)拓展類，黃色紙片是考點(diǎn)講解類，藍(lán)色紙片是錯(cuò)題分析類。王老師向董老師請(qǐng)教：“這樣的小紙片密密麻麻，會(huì)不會(huì)不利于教學(xué)知識(shí)的梳理?”董老師回答道：“不會(huì)呀，這是在分析學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上想出來(lái)的方法。其中知識(shí)拓展類紙片可以幫助學(xué)生解決知識(shí)的連貫性、整體性問(wèn)題，考點(diǎn)講解類紙片可以幫助學(xué)生解決知識(shí)的理解性、應(yīng)用性問(wèn)題，錯(cuò)題分析類紙片可以幫助學(xué)生解決知識(shí)的鞏固性、綜合性問(wèn)題。所以，咱們的教學(xué)不僅僅要觀察可以怎么做，還要去琢磨為什么�！�

　　問(wèn)題：【題干】請(qǐng)結(jié)合材料，從教師觀的角度評(píng)析董老師的教育行為。(14分)

　　【答案】恰當(dāng)，符合新課程下的教師觀的要求。

　　(1)教師是教育教學(xué)的研究者。

　　(2)在對(duì)待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)合作。

　　(3)教師是終身學(xué)習(xí)的踐行者。

　　(4)教師是教育教學(xué)的研究者。

　　總之，材料中董老師的教學(xué)行為是正確的，真正促進(jìn)了學(xué)生。

　　31.材料

　　2020年1月24日，正值大年三年，準(zhǔn)備開(kāi)車回鄉(xiāng)下與父母團(tuán)聚的王老師接到了居委會(huì)的疫情防控電話，二話沒(méi)說(shuō)立即報(bào)名了社區(qū)志愿服務(wù)崗位，主動(dòng)承擔(dān)防疫值班工作。值班期間王老師耐心細(xì)致的做好防疫宣傳和小區(qū)進(jìn)出人員的排查，幫助鄰居訂購(gòu)生活物品，他還通過(guò)電話、微信等方式每天詢問(wèn)、記錄、上報(bào)班上學(xué)生的動(dòng)向、身體情況，并叮囑指導(dǎo)他們做好防護(hù)。因?yàn)橐咔閷W(xué)生不能正常到校上課。初次線上教學(xué)的王老師遇到了設(shè)備網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源等方面的許多困難，他便就地取材，自制教學(xué)用具，布量好一直播間，為了保證教學(xué)效果，王老師精心設(shè)計(jì)和講解直播課，引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)，他還建立了班級(jí)學(xué)習(xí)群，引導(dǎo)大家討論，氣氛特別活躍，王老師堅(jiān)持在線批改作業(yè)，并關(guān)注學(xué)生們的心理狀況，他調(diào)侃自己是“新晉十八線主播”，又學(xué)到了許多新技能。總結(jié)會(huì)上，王老師說(shuō)：“我是黨員，要起到帶頭作用，無(wú)論什么情況下，都要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，把初心寫(xiě)在行動(dòng)上，把使命落在崗位上�！�

　　問(wèn)題：【題干】請(qǐng)結(jié)合材料從教師職業(yè)道德角度評(píng)析王老師的行為。(14分)

　　【答案】王老師的教學(xué)行為是正確的，體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的相關(guān)要求。

　　(1)為人師表。

　　(2)終身學(xué)習(xí)。

　　(3)愛(ài)崗敬業(yè)。

　　(4)教書(shū)育人。

　　(5)關(guān)愛(ài)學(xué)生。

　　總之，材料中王老師踐行了教師職業(yè)道德規(guī)范的相關(guān)要求，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)。

　　32.材料

　　①“禮”，這個(gè)筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字眼，解釋起來(lái)卻有些復(fù)雜。這世上本來(lái)沒(méi)有“禮”，只是因?yàn)榧�體生存、社會(huì)發(fā)展的需要，才產(chǎn)生了“禮”的儀式，造出了“禮”的漢字。因此，“禮”字也是社會(huì)生態(tài)的描摹�！岸Y”字的繁體是“禮”，本字

　　為“豊”，一看便知與祭祀有關(guān)。在甲骨文中，“豊”的頂部就像兩串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起來(lái)會(huì)意，就是擊鼓奏樂(lè)，用美玉敬奉祖先和神靈。上升到定義，就是履行敬神祈福的儀式。這托盤(pán)狀的“豆”，后來(lái)也被視作食器或祭器。在人類文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符號(hào)。食器象征基本的物質(zhì)寄托，祭器象征誠(chéng)敬的精神寄托，融匯起來(lái)恰巧與“民以食為天”的理念相吻合。

　�、凇抖Y記》有云：“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，大的禮儀準(zhǔn)則有三百，小的禮儀規(guī)范有三千，可見(jiàn)禮儀數(shù)量之多。于是有人說(shuō)，怪不得中國(guó)人太累，是被“禮”壓的。其實(shí)，這么多“禮”是根據(jù)時(shí)間、場(chǎng)合和對(duì)象制訂的，并不需要時(shí)時(shí)、處處、人人都去掌握，你只要知道什么場(chǎng)合注意什么問(wèn)題就可以了。外交上有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“國(guó)際慣例”，社交場(chǎng)合的“禮”也是約定俗成的慣例，大家都按慣例行事，就習(xí)以為常了。莊重的場(chǎng)合需要彬彬有禮，寬松的場(chǎng)合可以不拘禮數(shù)。

　�、墼诮袢俗值淅铮�“禮”也分虛實(shí)兩類，虛的如禮節(jié)、禮儀、禮貌、禮俗等，實(shí)的如禮品、禮金、禮服、禮花等。還包括與“禮”相關(guān)的人事和行為，如禮賓、禮遇、禮聘、禮讓等。先賢把夫妻同房看作人倫之大常，文稱“敦倫”，戲稱“周公之禮”。委婉含蓄之至，詼諧幽默之至。由此可見(jiàn)，大到國(guó)家和社團(tuán)，小到街鄰和家庭，“禮”無(wú)處不在，所以有“禮尚往來(lái)”，所以說(shuō)“來(lái)而不往非禮也”。

　　“禮多人不怪”這句俗語(yǔ)，只能用在中國(guó)人身上，若用在外國(guó)人特別是西方人身上，他們會(huì)感到莫名其妙。滿桌子美味佳肴，卻說(shuō)“略備薄饌，不成禮敬”，外國(guó)人怎能不奇怪呢?錢(qián)穆先生在接見(jiàn)美國(guó)學(xué)者鄧爾麟時(shí)曾說(shuō)：中國(guó)文化的特質(zhì)是“禮”，“西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞;它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。我們常說(shuō)，中國(guó)是文明禮儀之邦，因?yàn)槎Y儀與文明是相統(tǒng)一的，禮儀是文明的載體，文明是禮儀的內(nèi)涵，沒(méi)有了禮儀，文明也就無(wú)所依附。總之，現(xiàn)代的“禮”，主要體現(xiàn)在外交與社交領(lǐng)域。與現(xiàn)代有所不同的是，“禮”在古代還被看作是核心價(jià)值觀，用來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，具有制度屬性和法律屬性，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，所謂“禮法”�！岸Y”的本意是“別尊卑，等貴賤”，其本質(zhì)是對(duì)奴隸主中不同等級(jí)的人所享有不同禮遇的規(guī)定。先秦諸子都強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異，這也正是“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　荀子說(shuō)：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮�！泵總�(gè)人都要按照自己的社會(huì)地位去選擇合乎身份的“禮”，否則就是非“禮”。在《論語(yǔ)》中，顏淵問(wèn)孔子什么是仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！贝呵飼r(shí)，魯季氏以卿的身份行天子之禮，孔子憤慨地說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也?”

　�、荇斞赣袀�(gè)著名的立論叫“禮教吃人”。他所抨擊的“禮教”，興起于封建社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是封建禮法。有人把“禮教吃人”與孔子聯(lián)系起來(lái)，那是記錯(cuò)了賬�？鬃釉唬骸岸囟Y教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣�！笨鬃映珜�(dǎo)的禮教與封建禮法有著本質(zhì)的區(qū)別。封建衛(wèi)道士從孔子那里取火，不是去愛(ài)人而是害人，這關(guān)孔子什么事?

　�、荨岸Y”經(jīng)夏、殷、周三代沿革，到周公的時(shí)代已經(jīng)比較完善。因此孔子說(shuō)，“郁郁乎文哉，吾從周”�？鬃幼駨牡木褪侵艹�的典章禮制，這是他的政治理想。從某種意義上說(shuō)，孔子是為“禮”而生并為“禮”奮斗了一生�？鬃訛楹谓o兒子取名孔鯉，“鯉”者，禮也。他讓兒子自小就要學(xué)詩(shī)、學(xué)禮，并說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”�！霸�(shī)”和“禮”是古人教育后代最基本的功課，所以有“詩(shī)禮傳家”之說(shuō)，這是中國(guó)獨(dú)有的歷史文化傳統(tǒng)。有的學(xué)者把文化分成觀念形態(tài)、制度形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮是把價(jià)值觀念、制度設(shè)計(jì)、物質(zhì)載體統(tǒng)合在一起，并且包含了風(fēng)俗習(xí)慣的文化形態(tài)。鄒昌林先生認(rèn)為，文明產(chǎn)生在國(guó)家之前，禮儀產(chǎn)生在文字之前，文化的傳承不僅依靠語(yǔ)言、文字，還依靠禮儀。中國(guó)文化作為唯一沒(méi)有間斷的原生文化，是以禮為標(biāo)志和根源的。

　　問(wèn)題：

　　(1)【題干】文章為什么說(shuō)在我國(guó)“禮儀是文明的載體”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)

　　【答案】禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。中國(guó)是文明禮儀之邦，禮儀與文明是相統(tǒng)一的，禮儀是文明的載體，文明是禮儀的內(nèi)涵，沒(méi)有了禮儀，文明也就無(wú)所依附。

　　(2)【題干】請(qǐng)根據(jù)文章簡(jiǎn)要分析，“禮”的發(fā)展進(jìn)程及其存在的意義。(10分)

　　【答案】①在甲骨文中、“豐”的頂部就原指美玉、我部就像有支的建鼓、合起來(lái)就是擊鼓務(wù)樂(lè)，用關(guān)玉敬本祖先和神靈。土到定義、就是履行歌神樹(shù)福的儀式。

　　②“禮”是根據(jù)時(shí)間、場(chǎng)合對(duì)象制訂的、并不需要時(shí)時(shí)、處處、人人都去掌握。是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。

　�、郜F(xiàn)代的“禮”、主要體現(xiàn)在外交和社交領(lǐng)域，而“禮”在古代還被看作是核心價(jià)值觀，用來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，具有制度屬性和法律屬性，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，即所謂“禮法”�！岸Y”的本意是“別尊卑，等責(zé)賤”，其本質(zhì)是對(duì)奴隸主中不同等級(jí)的人所享有不同禮遇的規(guī)定。先秦諸子都強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異;這也正是“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵。

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