二、材料分析題

　　30.材料

　　我班學生小文上課注意力不集中，總喜歡動這動那，隔三差五就惹是生非。正當我為此頭疼時，數(shù)學老師告訴我，上課時小文完全被一本書給迷住了，走到跟前他都沒察覺，聽罷，我眼前一亮——教育契機可能就潛藏其中!

　　我把小文叫到眼前，微笑著問道“你知道我為什么找你來嗎!”“知道……因為我上課看課外書，”他有點兒吞吞吐吐，還沒等我開口應(yīng)，又連忙說道“老師，這本書是我跟同學借的，我答應(yīng)人家下午就要歸還，所以我要抓時間看完�！蔽逸p輕地摸了摸他的頭，說道：“小文，老師其實是要表揚你的，”他一聽，滿臉疑惑，瞪大了眼睛看著我，“第一，你熱愛閱讀，說明你是個好學的孩子;第二，老師走到眼前你都沒察覺，說明你有專注的品質(zhì);第三，你不但能意識到自己的錯誤，而且認錯態(tài)度良好，更難得的是，你是為了按時還書才這樣做的，說明你信守承諾。”聽完這些，小文臉上微微泛紅，有些不好意思：“老師，對不起，我以后一定注意上課不看課外書。”

　　后來，我特意在教室里布置了一個讀書角，經(jīng)常和小文一起讀書，有時還會圍繞一個問題討論交流，小文從閱讀中慢慢地學會了控制自己的情緒，約束自己的行為。

　　問題：【題干】請結(jié)合材料，從學生觀角度出發(fā)，評析“我”的教育行為。

　　【答案】材料中，“我”的做法符合“以人為本”的學生觀的要求，值得學習。

　　“以人為本”的學生觀要求把學生看作發(fā)展中的人。學生是具有巨大發(fā)展?jié)撃艿模�教師�?yīng)當用發(fā)展的眼光看待學生。材料中，“我”在面對上課注意力不集中、有各種小問題的小文時，并沒有放棄他，而是看到了他身上發(fā)展的可能性，從談話、表揚交流等角度入手，幫助小文學會了控制自己的情緒，約束自己的行為，說明我”做到了把學生看作發(fā)展中的人。

　　“以人為本”的學生觀要求把學生看作是獨特的人。學生都是具有不同特點的主體，教師應(yīng)該根據(jù)學生不同的特點因材施教。材料中，“我”看到了小文身上熱愛閱讀、專注、認錯態(tài)度良好的閃光點，并從其閃光點入手幫助其糾正問題，說明“我”做到了因材施教。

　　“以人為本”的學生觀要求把學生看作具有獨立意義的人。學生是學習的主體，教師應(yīng)引導學生積極、主動地參與到教學中來。材料中，“我”在面對有各種問題的小文時，從小文自身出發(fā)，引導他發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，學會約束自己的行為，說明“我”做到了把學生當作學習的主體。

　　綜上所述，教師在教學中應(yīng)當遵循“以人為本”的學生觀的要求，引導學生積極、主動地學習。

　　【考點】

　　31.材料

　　張老師小時候非常內(nèi)向寡言，后來遇到了擅長教隸書的李老師，在李老師的啟發(fā)下，她走進書法這道門，人也變得開朗起來。隸書也成為張老師最喜歡的一種書體。

　　成為教師后，為了教育學生，她不斷嘗試各種書體的臨摹，并依據(jù)班上學生的個性特點，開展“因生習‘書’”“以‘書’育人”等系列書法練習活動。

　　針對行為有些散漫的學生，她教以楷書，讓他們在楷書的法度謹嚴中一撇一捺地揣摩領(lǐng)悟，進而學會自我調(diào)控。

　　針時身體有些孱弱的學生，她教以魏碑，讓他們先感受魏碑書體的雄強大氣，待他們產(chǎn)生興趣后，慢慢引導他們在魏碑的遒勁、峻挺中體悟氣勢。

　　針對頑皮不守規(guī)矩的學生，她教以篆書，讓他們感受篆書的“有提無頓，有轉(zhuǎn)無折”，無粗無細，在篆書線條的書寫中學會不偏不倚，進而遵規(guī)守紀。

　　針對性格內(nèi)向的學生，她則教以隸書，和他們分享自己兒時的經(jīng)歷，并現(xiàn)場展示隸書的書寫，勉勵他們嘗試練習，讓他們在“蠶頭燕尾”“一波三磔”的隸書練習中，感受舒展與快樂。

　　問題：【題干】請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析張老師的教育行為。

　　【答案】材料中，張老師的做法符合教師職業(yè)道德規(guī)范的要求，值得我們學習。

　�、購埨蠋煹男袨轶w現(xiàn)了教書育人。教書育人要求教師要遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學生良好品行，激發(fā)學生創(chuàng)新精神，促進學生全面發(fā)展。不以分數(shù)作為評價學生的唯一標準。材料中，張老師發(fā)揮所教專業(yè)的特點，并結(jié)合學生實際情況，引導學生發(fā)展，體現(xiàn)了這一點。

　�、趶埨蠋煹男袨轶w現(xiàn)了關(guān)愛學生。關(guān)愛學生要求教師要關(guān)心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生的良師益友。保護學生安全，關(guān)心學生健康，維護學生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。材料中，張老師在面對散漫的學生時，引導他們學會自我控制;在面對身體孱弱的學生時，引導他們體悟氣勢;在面對不守規(guī)矩時，引導他們遵規(guī)守紀。張老師并沒有放棄任何一名學生，是關(guān)心愛護全體學生的表現(xiàn)，正體現(xiàn)了其關(guān)愛學生。

　�、蹚埨蠋煹男袨轶w現(xiàn)了終身學習。終身學習要求教師要崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學水平。材料中，張老師為了教育學生，不斷嘗試各種書體的臨摹，體現(xiàn)了這一點。

　　作為新時代的教師，我們要嚴格踐行教師職業(yè)道德規(guī)范的要求，努力使自己早日成為一名合格的教師。

　　【考點】

　　32.材料

　　我國自步入現(xiàn)代民族國家時起便開始了時制改革，民國創(chuàng)立之初改行“公歷”，以公元的1月1日作為新年，1914年又頒布法令規(guī)定舊歷新年為“春節(jié)”，公歷新年以“元旦”之名在法律上確定下來，本意要取代傳統(tǒng)的新年及其禮儀，結(jié)果卻造成了兩個新年慶典并行于一個日歷年的局面。

　　此后，在1930年前后等一些時期，有關(guān)方面都推動過元旦替代春節(jié)的運動，結(jié)果都同樣回歸到元旦和春節(jié)并行于世的局面。在學術(shù)文獻的表述里，元旦和春節(jié)作為兩個不同的節(jié)慶，甚至被認為是相互對立的社會力量的價值表達形式。在談到時間框架、年歷、節(jié)慶、公共假日等主題時，學者們習慣于把元旦與春節(jié)看做中國近代以來多種對立關(guān)系，如(現(xiàn)代與傳統(tǒng)，官方與民間，西方與本土，科學與迷信，理性與習慣)的兩個代表，并在一種零和游戲的思維定式中處理有關(guān)的公共文化政策問題。

　　然而實際并非如此。一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國人的年意識和過年的儀式活動分布在“元旦——小年——大年——元宵節(jié)”的時間過程中�？傮w上看，我們的社會，尤其是城市社會，從元旦前后開始進入“過年”的狀態(tài)，在春節(jié)節(jié)假期到達“過年”的高峰，而到元宵節(jié)之后，“年”才算過完，進入平常狀態(tài)。

　　在這樣的事實面前，我們已不宜再把新年活動認知為兩個分立的慶典。從理論上說，國家共同體的層面只可能有一個新年過渡禮儀。從個人心理上看，一個人通常不在一年里產(chǎn)生兩個過年的體驗。如果拋開“元旦”和“春節(jié)”是兩個不同的“年”給我們造成了刻板觀念，應(yīng)當看到，兩者之間的替換預(yù)期已經(jīng)逐漸的演變成為互相依存。我們可以嘗試把兩者當作能夠互補，合并的因素，并將它們認知為同一個新年禮儀的兩個階段。

　　事實上，中國傳統(tǒng)的過年時間體驗一直是一個多階段的過程。正式的儀式活動通常是從“小年”的送灶神開始的。從小年到除夕的辭舊，再從初一到元旦的迎新賀歲，構(gòu)成了過年的主要階段。今天人們沿襲了過年是一個多階段過程的意識，但其起止時間卻變得富有彈性，表現(xiàn)在活動上也更有選擇性。多數(shù)城市居民和一些農(nóng)村居民不再遵循小年送灶，十五送祖先的習俗，元旦作為過年儀式活動時間的觀點卻得到了很大的強化。

　　元旦已經(jīng)成為新年禮儀的一個內(nèi)在階段，而不是過年之外的一個官方紀念日。把“元旦”和“春節(jié)”合并起來，還能更好地適應(yīng)當前社會對于過年儀式活動的需求，在傳統(tǒng)的春節(jié)，人們的時間安排是在不同的日子與不同親疏的關(guān)系交往，如初一拜本家，初二拜丈人，可是，當代頻繁而快速的人口流動，家庭近親的異地居住，個人和家庭的社會網(wǎng)絡(luò)的廣泛分布，都使春節(jié)的禮儀活動不足以覆蓋所有的重要社會關(guān)系，調(diào)動其他的儀式活動時間就成為必然

　　今天看來，多虧了從元旦到春節(jié)的多階段過程，十多億中國人才有了足夠的機會交叉地發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，相互祝福迎新，否則，該履行儀式的關(guān)系沒有履行，在個人在心理上，社會在結(jié)構(gòu)上就難以順利地進入下一個周期，人在時空和心理上的過渡到位，社會與文化才能在這樣一個高度分化和多樣化的時代得以穩(wěn)定地再生產(chǎn)，元旦和春節(jié)所代表的一系列新年慶典的儀式空間，已經(jīng)構(gòu)成同一一個過年禮儀，成為整個共同體的公共文化;而把元旦和春節(jié)合并看待的思想方式，對于我們嘗試以新的眼光反思近代以來的生活歷程，前瞻后仰的公共文化建設(shè)，可能更加富有意義。

　　(摘編自高丙中《元旦與春節(jié)：作為過渡禮儀的兩個慶典》)

　　【題干】文章為什么認為應(yīng)當把元旦和春節(jié)合并看待?請簡要概括。

　　【答案】(1)從理論上說，在國家共同體的層面只可能有一個新年過渡禮儀。從個人心理上看，一個人通常不會在一年里產(chǎn)生兩個過年的體驗。如果拋開“元旦”和“春節(jié)”是兩個不同的“年”給我們造成的刻板觀念，應(yīng)當看到兩者之間的替換預(yù)期已經(jīng)逐漸地演變?yōu)榛ハ嘁来妫�我們可以嘗試把兩者當作能夠互補、合并的因素，并將它們認知為同一個新年禮儀的兩個階段。

　　(2)人在時空和心理上的過渡到位，社會與文化才能在這樣一個高度分化和多樣化的時代得以穩(wěn)定地再生產(chǎn)。元旦和春節(jié)所代表的一系列新年慶典的儀式空間，已經(jīng)構(gòu)成同一個過年禮儀，成為整個共同體的公共文化;

　　而把元旦和春節(jié)合并看待的思想方式，對于我們嘗試以新的眼光反思近代以來的生活歷程，前瞻今后的公共文化建設(shè)，可能更加富有意義。

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