2010年教師教育心理學(xué)講義：教育心理學(xué)概述

　　二、教育活動(dòng)與心理學(xué)

　　一個(gè)好的人民教師，作為學(xué)生的楷模，不僅應(yīng)該具有共產(chǎn)主義覺悟、高尚的道德品質(zhì)和淵博的知識(shí)，而且，還必須懂得學(xué)生的心理活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，還必須具有心理學(xué)的知識(shí)，這樣，才能按照青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)從事教育教學(xué)工作。

　　人民教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教育年輕一代的光榮任務(wù)。人們把教師比喻成人類靈魂的工程師，如果說一個(gè)機(jī)械工程師必須了解機(jī)器的構(gòu)造、性能以及運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的話，那么作為靈魂的工程師，當(dāng)然更需要了解兒童和青少年學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)及其形成的規(guī)律。不了解這些就想對他們進(jìn)行合理的定向“加工”，豈不等于不懂得機(jī)器的構(gòu)造、性能及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，卻企圖正確地進(jìn)行產(chǎn)品制造嗎?顯然，這是不行的。要防止這種盲目性，就必須求助于心理學(xué)。心理學(xué)在這方面能夠提供理論依據(jù)，幫助人們正確認(rèn)識(shí)和掌握青少年學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)，從而引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體諸方面得到發(fā)展。

　　從教學(xué)工作來看，教師懂得了心理學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律，就能使學(xué)生比較迅速地、牢固地掌握所學(xué)的科學(xué)知識(shí)，發(fā)展他們的智力。例如，利用注意的規(guī)律，可以有效地組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;利用記憶的規(guī)律，可以使學(xué)生鞏固地掌握知識(shí)，同遺忘作斗爭;掌握了思維活動(dòng)的規(guī)律，就能啟發(fā)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力以及分析問題、解決問題的能力。在教學(xué)工作中如能注意學(xué)生的心理衛(wèi)生和用腦衛(wèi)生，培養(yǎng)學(xué)生活潑樂觀的性格，注意勞逸結(jié)合、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，就能使他們的身心得到健康的發(fā)展。因此，教師掌握了心理學(xué)知識(shí)，就會(huì)了解學(xué)生心理的形成與發(fā)展的規(guī)律，使自己的教學(xué)方法符合教育對象的心理特征，從而收到良好的教學(xué)效果。

　　再從思想品德教育來看，學(xué)習(xí)心理學(xué)，對于教育工作更有特別重要的意義。兒童和青少年正處于長知識(shí)、長身體、逐步形成共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和世界觀的時(shí)期。要很好地教育他們，必須從各方面了解他們。例如：他們的認(rèn)識(shí)能力如何?興趣是廣泛而又穩(wěn)定，還是狹窄而又動(dòng)搖?有哪些才能?情感是否豐富?意志是否堅(jiān)強(qiáng)?在待人接物上是熱情還是冷淡，是謙虛謹(jǐn)慎還是驕傲自大?只有對他們的心理特征有了較全面的了解，才能依據(jù)心理發(fā)展的各種特點(diǎn)，因材施教，因勢利導(dǎo)。有的學(xué)生第一次犯錯(cuò)誤時(shí)，是容易教育的。他羞愧、后悔，需要安慰和幫助�？捎械慕處煵徽莆者@個(gè)心理特點(diǎn)，斥責(zé)學(xué)生：“你是小偷，以后你好不了啦!”而洞察孩子心靈的教師，卻會(huì)既嚴(yán)肅又關(guān)懷地說：“你是第一次犯這樣的錯(cuò)誤，相信你一定能改好的�！碑�(dāng)后進(jìn)生開始變好時(shí)，往往會(huì)遇到諷刺、打擊，這時(shí)就需要教師的支持，幫助他闖過這一關(guān)。心理學(xué)在這些方面可以提供許多依據(jù)，幫助教師做好教育工作。

　　有的教師可能會(huì)說，我從事教育工作多年，雖然沒有學(xué)過心理學(xué)，但教育、教學(xué)工作不是做得很好嗎?不是也能摸索出一些有效的教育、教學(xué)方法，提高了教育質(zhì)量嗎?其實(shí)那只是不自覺地在長期實(shí)踐中，找到了一些符合兒童認(rèn)識(shí)及其發(fā)展的心理特點(diǎn)。如果我們掌握了心理學(xué)知識(shí)，把自己的工作建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，自覺地按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行工作，那必然會(huì)減少摸索過程，較快地取得教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)教學(xué)能力，提高教學(xué)質(zhì)量。

　　教育者必須先受教育。心理學(xué)可以幫助我們形成科學(xué)的世界觀，肅清唯心主義、形而上學(xué)的影響，同時(shí)對于自我教育、自我了解、發(fā)展良好的心理品質(zhì)，也有直接的幫助。如果你是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)了心理學(xué)可以在領(lǐng)導(dǎo)教育、教學(xué)工作中，減少盲目性，增強(qiáng)自覺性。所有這些都說明，學(xué)校教育是需要心理學(xué)的。

　　(一)什么是心理

　　提起心理，有些人總感到神秘莫測，常有人認(rèn)為學(xué)了心理學(xué)就能猜度人心，甚至有人把心理學(xué)研究與算命、看相等活動(dòng)等同起來。過去，還有人把心理理解為脫離人的肉體而獨(dú)立存在的靈魂，宣揚(yáng)靈魂不死的觀念，什么靈魂上天便成神，靈魂入地便成鬼。這些都是對心理的誤解，是無稽之談。

　　要了解心理究竟是什么?必須先弄清楚兩個(gè)問題：

　　一是心身問題，即心理與生理的關(guān)系問題。有人主張心生相等論，把心理看成就是生理，這實(shí)質(zhì)上就是取消了人的心理。有人主張心生平行論，這是一種二元論的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。科學(xué)的心理學(xué)關(guān)于心生關(guān)系的理論是：心理是在生理的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，生理活動(dòng)是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)現(xiàn)代生理學(xué)的研究，心生的關(guān)系還應(yīng)當(dāng)具體理解為：心理是人體，特別是人腦的機(jī)能，人腦是心理的器官。這就要與中外歷史上一個(gè)長時(shí)期把心理和心臟聯(lián)系在一起的不科學(xué)的說法區(qū)別開。人腦產(chǎn)生心理可以從雙頭人的心理有所不同和大腦受到損傷者其心理活動(dòng)要發(fā)生變化的現(xiàn)象得到證明。

　　二是心物問題，即心理與外界實(shí)物(客觀現(xiàn)實(shí))的關(guān)系問題。這里也有兩種不正確的見解。一種是心物等同論，如庸俗唯物主義觀點(diǎn)便是。另一種是心物平行論，如我國古代宋尹學(xué)派的觀點(diǎn)便是。當(dāng)然對這兩種觀點(diǎn)我們都是不同意的。科學(xué)的心理學(xué)則認(rèn)為，心物關(guān)系是：心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是心理的對象。根據(jù)辯證唯物主義反映論的觀點(diǎn)，心物的這種關(guān)系還可具體理解為：第一，客觀性。外界事物是什么樣子，頭腦中反映的也是什么樣子，二者是近似的。第二，主觀性。由于每個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣、世界觀不同，對同一事物的反映也不完全相同，它總是帶有個(gè)人的色彩，這是主觀性的表現(xiàn)。第三，社會(huì)性。人是社會(huì)的一員，對人的心理影響最大的是社會(huì)因素。在不同的社會(huì)，人們的物質(zhì)文化生活條件不同，心理也不相同，一個(gè)人如果離開了人類的社會(huì)生活，就不會(huì)具備人的心理。

　　綜上所述，我們可以給心理下一個(gè)定義：心理是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映。

　　(二)心理的分類

　　人的心理現(xiàn)象是豐富多彩的，心理包括的方面很多，有低級(jí)的，有高級(jí)的，有簡單的，有復(fù)雜的。人在一切實(shí)踐活動(dòng)中，在勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和游戲的過程中，都有心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是清醒著的人無時(shí)無刻不在產(chǎn)生的，因而也是每個(gè)人根據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)都很熟悉的。比如：我們聽到聲音，看到光亮，嘗到滋味，聞到氣味，摸到物體的軟硬，感到內(nèi)臟的活動(dòng)和疼痛等等，這些都是感覺和知覺。我們時(shí)常在記住很多的事情，并能回憶起以往的經(jīng)歷，對于聽過的歌聲話語、看過的音容笑貌，在多少年以后，還能記起，這是記憶。人不只能反映事物的形象，而且還能憑借著人所特有的語言，通過分析、綜合，判斷事物的本質(zhì)，探索和揭示宇宙的奧秘，掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，這是思維。我們還可以想象出古代身著樹葉、手持石斧的原始人，想象未來，這是想象。這些是心理的認(rèn)識(shí)過程。人在活動(dòng)過程中通過感覺、知覺、記憶、思維、想象，就實(shí)現(xiàn)著對客觀世界的由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

　　然而，人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，并不是冷漠地、無動(dòng)于衷地、消極地認(rèn)識(shí)世界的，而總是伴隨著喜、怒、哀、樂、懼、欲等各種各樣的情緒、情感，并根據(jù)自己的或社會(huì)的需要采取親近或疏遠(yuǎn)的態(tài)度。這是心理的情感過程。人們還總是根據(jù)自己的需要，帶著一定的情感，為著一定的目的，在克服困難中對客觀世界發(fā)生反作用。這表現(xiàn)在有意識(shí)、有目的的行動(dòng)中。在行動(dòng)之前制訂行動(dòng)方案，在行動(dòng)中下決心、勇敢果斷地實(shí)行計(jì)劃。這是心理的意志過程。

　　感覺、知覺、記憶、思維、想象，以及情感和意志，所有這些都是心理現(xiàn)象，或叫做心理過程。它們彼此之間既是密切聯(lián)系不可分割的，又是互不相同的。各種心理過程，作為人腦反映現(xiàn)象的形式，是人類共有的。

　　人的心理現(xiàn)象不僅有人類共同的、一致的一面，而且還有因人而異、互不相同的一面。比如，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，有的人認(rèn)識(shí)深刻，有人膚淺;有人記得快，有人記得慢，有人記得牢，有人忘得快;有人考慮問題喜歡鉆牛角尖，有人善于隨機(jī)應(yīng)變，靈活機(jī)敏。在對待事物的態(tài)度上，有人熱忱，有人冷淡;有人容易激動(dòng)，可是事過則淡漠，有人表面上平淡，而感情深沉。在行動(dòng)上有人勇敢頑強(qiáng)，有人則怯懦、軟弱;有人有毅力、有恒心，有人則半途而廢;有人目光遠(yuǎn)大、樂觀，有人目光短淺、悲觀;有人踏實(shí)、勤懇，有人輕浮、怠惰;有人謙虛謹(jǐn)慎，有人高傲自大。真是“人心不同，各如其面”(人的心理不同，就如同人的面貌不相同一樣)，人的心理是千差萬別的。這種表現(xiàn)在心理過程之中的個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理特點(diǎn)，就叫做個(gè)人的心理特征(簡稱個(gè)性特征)，它包括興趣、能力、氣質(zhì)和性格。

　　人的這些復(fù)雜多樣的心理現(xiàn)象并不是相互孤立地發(fā)生和發(fā)展的，而是相互依存，相互滲透，相互作用的。常言道：“知之深，愛之切，行之堅(jiān)”，這是說知、情、意三者的關(guān)系。而心理過程和個(gè)人的心理特征也是彼此互相影響的：一方面，人的心理過程都發(fā)生在具體的人身上，都有個(gè)人的特點(diǎn);另一方面，一個(gè)人的個(gè)性特征又都是通過心理過程表現(xiàn)出來的。這些心理現(xiàn)象相互聯(lián)系、交錯(cuò)進(jìn)行，就構(gòu)成了人的完整的心理面貌。

　　為了研究方便，我們把它們加以分類。關(guān)于心理有兩種分類法，即三分法和二分法。以上列舉的心理現(xiàn)象是屬于三分法。

　　三分法和二分法的主要區(qū)別在于：前者把心理過程劃分為知、情、意三個(gè)方面，后者把心理過程劃分為認(rèn)識(shí)和意向兩個(gè)方面。

　　二分法者認(rèn)為，按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，人對待客觀世界的任務(wù)有二：一是認(rèn)識(shí)世界，這反映到心理上就是認(rèn)識(shí)過程;二是改造客觀世界，這反映到心理上就是意向過程。這種分法也是符合辯證唯物主義觀點(diǎn)的。